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更新于 2026-10-24

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相反,海德格尔提议去理解存在本身,而非与之有区别的具体存在物(存在者)。「『存在』不是某种类似于存在者的东西。」海德格尔声称:“使存在者之被规定为存在者的就是这个存在,并据此,存在者得以被领会。”海德格尔试图确认使具体存在物得以存在的标准或条件。

如果领会了存在,就能澄清存在的意义或存在的知觉(Sinn des Seins),“知觉”一词被海德格尔定义为“事物据此得以被理解”。海德格尔认为,这种对存在的知觉优先于任何特殊的存在者或存在物的存在,无论这些存在物如何存在或以何种方式存在,它是前概念的、不可被命题的、前科学的。因此在海德格尔看来,基础存在论应是对理解的解释,这种理解优先于任何认识方式,例如对逻辑、理论和具体存在论的使用 ,或者是反思的行为。同时,只有通过存在本身才能通达存在,因此对存在问题的追问必然意味着对一个存在者的存在的追问。海德格尔主张,对存在的真正理解只有求助于特殊的存在者,因此追问存在的最好的办法就必然是离不开一种解释学的循环,也就是说必须依靠重复但渐进的解释行为,方法论意义上的现象学描述就是解释。

“此在”被海德格尔用以同时指人以及人所具有的存在方式。它来自德语dasein,意思是“存在着”或“在那儿、在这儿”。海德格尔专用此词指人。他之所以用此在来谈论人,是因为人的存在与世界上其他实体的存在有着明显的不同。“此在是为存在本身而存在的存在,”海德格尔还这样解释“此在的本质在于它的生存。所以,在这个实体身上所能展现出来的各种性质,都不是某个实体现成在手的属性。这一实体看起来如此这般,它本身就是现成在手;这些性质在各种情况下总是去存在的种种可能,仅此而已。因此我们用此在并不是在表达它是什么而是它的存在。”

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胡朝建立后,却惹来了中国明朝的干涉。1405年(胡开大三年),胡汉苍(当时为皇帝)召开御前会议,讨论或战或和。左相国胡澄则认为:「臣不怕战,但怕民心之从违耳。」对于战事并无信心。其后,明军侵入越南。1407年(胡开大三年)农历二、三月期间,胡澄领军对抗明军,不利,与胡季牦、胡汉苍等分途逃窜。五月,胡澄、胡季牦、胡汉苍都被明军所擒,胡朝灭亡。九月乙卯(西历4月8日明实录‧

),胡澄与一干俘虏被带到南京,他本人获赦,明廷「命有司给衣食」。

胡元澄(入明后,在其著作《南翁梦录》及中国文献中称他为黎澄)虽然经历了国破家亡后,但因他善长兵器,能造神枪火器,所以获明朝授以官职。据《明实录》记载,明成祖授命他「督造兵使局铳箭、火药」。

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