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西魏文帝大统大统七年（541年），仚定举兵犯西魏。北魏命将领独孤信讨伐，魏军未至而仚定已先为部下所杀。仚定的部众被独孤信击败后，弥定被西魏另立为宕昌王。
大统十六年（550年），弥定受到同族的酋长梁獠甘袭击因此逃奔西魏，梁獠甘自立为宕昌王。西魏丞相宇文泰命将领宇文贵、豆卢宁、史宁等率兵讨伐獠甘，将之擒获并斩首，重迎弥定回到宕昌。
北周灭西魏后，北周武帝保定初年，弥定遣使向北周贡献方物。保定三年（563年），又遣使贡献猛兽。保定四年（564年），弥定侵犯北周的洮州，被北周将领李贤打败。同年，弥定又引吐谷浑军侵犯北周，再被李贤打败。北周武帝大怒，命大将田弘讨灭宕昌国，在原地设立宕州，宕昌国自此灭亡。至于弥定的下场，史籍并未记载。
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「处境化神学」此词原由台湾神学家黄彰辉提出，以在宣教学上回应台湾的本土社会政治处境；黄也借此词指出由亨利·维恩（Henry Venn）和鲁弗斯·安德森（Rufus Anderson）所创立的三自原则 （three-self principles）的不足之处。黄在普世教会协会的神学教育基金会中广泛推广处境化神学概念。虽然当时被视为过于前卫，后来它却慢慢被福音派教会和天主教所接受。
此词理解为每个人都有可能来自某一独特的世界观，如阿拉伯或亚洲文化，或处身于某社会政治环境当中。处境化神学的例子包括拉丁美洲解放神学、民众神学、和非洲神学。
系统神学家雷贡达·耶稣拉斯南（Regunta Yesurathnam）认为处境神学包括「所有本土化（Indigenization）或本地化（Inculturation）现象，但它也尝试概括所有现代化、世俗化、科技及人类寻找公义的现状。」宣教学家史提芬·B·贝文斯（Stephen B. Bevans）认为神学没有所谓正常的标准，他认为除了「做处境化神学别无他选」，因为神学本由人类处境所产生。
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