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所以修持多罗菩萨（度母）法门，仍然以发愿往生极乐世界为目标。包括有两个原因：第一，多罗菩萨（度母）的本地阿弥陀佛有大愿摄受，极乐世界更容易往生，往生以后永不退转；第二，往生极乐世界以后，可以随意往返补怛洛伽山等净土以及十方佛国世界。

经典多数直称「多罗菩萨」、「度母」，在信众口语称呼时，也会加上绿字称作「绿多罗菩萨」、「绿度母」。

在诸佛的身、口、意、功德、事业当中，多罗菩萨代表诸佛的事业，但实际也还是包括了诸佛的身、口、意、功德。多罗菩萨也是诸佛慈心的体现。

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治《易经》，行五，由府学附学生中式壬午科（1522年）福建乡试第七十名举人，年二十四岁中式嘉靖二年（1523年）癸未科会试第四十五名，第二甲第一百二十七名进士。历官南安府知府、台州府知府，嘉靖十一年（1532年）任台州府知府，嘉靖十七年（1538年）正月考察改调。

曾祖许惟初。祖父许景阳，赠户部主事。父许坦，大理知府。前母林氏，封安人；母陶氏。慈侍下。兄许纶，遇例冠带；许绎，贡士；许绶，驿丞；许缵。

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* 第五部：《钦定大清会典》、《钦定大清会典事例》、《钦定大清会典图》，始修于光绪十二年（1886年），光绪二十五年（1899年）完成。其中《钦定大清会典》六函三十六册，包括卷首一册，正文三十五册一百卷；《钦定大清会典事例》六十四函三百八十四册，包括首二册八卷，正文三百八十二册一千二百二十卷；《钦定大清会典图》十二函七十三册，包括首一册卷首一，正文七十二册二百七十卷。

另学者张晋藩提出崇德元年（1636年）皇太极已有编修会典，但《崇德会典》存在与否仍有争议。

《大清会典》的体例习自前代的《大明会典》，与历代会典类似，以政府机构来分类，下叙各项法条政事，因此分类随各代政府机构不同而有所改变。康熙雍正时的两部会典，把事例附在典条下，但乾隆时的会典，把大量的事例分开编辑，另撰《大清会典则例》共180卷，嘉庆时延续此制，但将「则例」改名「事例」，共920卷，又有「图说」132卷，光绪会典延续嘉庆会典，有事例1220卷，图270卷。

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