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到了清初，中西学之争颇为激烈，导致清初历算学者（如杨光先）于西学的排斥和疑虑感较明末士人（如徐光启等）远有过之。但康熙历狱事件使康熙帝崇信西方天文学及数学，并曾向耶稣会士南怀仁、白晋、张诚等传教士学习西学。康熙的著作《三角形推算法论》，对于西学中源说的推广起到过要作用。经过康熙的提倡和梅文鼎的论述，西学中源说成为钦定的论点，影响于清代学术甚巨。
鸦片战争后，西学中源说在清末再次盛行，提倡变法的洋务派奕䜣、李鸿章、郭嵩焘等都支持西学中源说。此外，也有学者通过西学中源说来否认西学，坚持中学的正统地位。此时期支持西学中源说的著作，有刘岳云的《格物中法》和王仁俊的《格致古微》等。
有学说认为，中西文明碰撞以来，一部分主张学习西方的人，为了破除阻力，提出西学中源，把一切需要引进的西学都说成是中国古已有之，现在不过是“礼失求诸野”，不必大惊小怪，更不是离经叛道。 持此观点的学者认为，清初天文学家对于天主教持排斥心理，但又不可否认中国传统历算学已大为落后于西方数学。在此背景下，清初的数学家们得益于“西学中源”思潮，得以学习西方数学知识，而不至于有数典忘祖的风险。
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彭孙贻，字仲谋，一字羿仁，号茗斋。明末清初浙江海盐武原镇人。
南明隆武朝太常寺卿彭期生之子。彭孙遹堂兄。天性孝友，读书过目成诵。崇祯十五年（1642年）乡试，受到陈子龙、吴国华、范淑泰赏识，定为第一。陈子龙对海盐知县刘尧珍说：“恨彭生不得出吾门。吾虽不及欧阳，此子实不愧子瞻也。”次年以明经首拔于两浙。隆武朝，其父彭期生以江西布政使守赣州。顺治三年十月，期生城破身死；彭孙贻寻访其遗骸不得，不交人事二十年。终身不仕，闭门著述。曾与吴蕃昌创“瞻社”，时称“武原二仲”。卒后私谥“孝介先生”。
著述等身，有《茗斋诗文集》、《流寇志》、《茗斋诗余》、《茗斋杂论》、《彭氏旧闻录》、《客舍偶闻》、《方士外纪》、《国恩家乘录》、《明史纪事本末补编》五卷、《虔台逸史》、《甲申以后亡臣表》、《靖海志》、《海盐县志》十卷等。
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对偶像的人设通常满足两种需求要素，(1)为了与粉丝拉近关系、建立相似性（吃货、天真等）(2)提供粉丝崇拜的要素（霸道总裁型、玉女型等）
但其实不只偶像有人设，粉丝也可能有人设，因为他们追随偶像的动机不一定相同，比如：妈妈粉、女友粉、男友粉，即他们在与偶像互动时也会把自己带入不同的角色，以满足自身的幻想需要。虽然部分粉丝可能有人设，但因为粉丝的人设不见得具有商业价值，因此也有没有人设的粉丝存在。
其建立可能远比漫画里所谓的人设更久远，最常见的人设可能是：好父亲、好妻子或好下属等，而其设定又跟不同的地域或文化有关，同样是「好父亲」的人设在不同的文化底下就会有完全不同的定义，跟偶像的人设类似的部分是，该人设的设定其实是反应社会对于该角色的期待，因此当有人违反或脱离人设，就会导致小至家庭成员大至国家社会的「期待落空」，正因为社会性的人设与地域或文化有关，这些因为刻板印象所形成的人设可能不具有普世性。
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