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直到一个名叫丹尼亚尔的退伍士兵的出现。丹尼亚尔从小在草原上流浪，曾经越过峡谷去了哈萨克草原，又辗转求生经历过很多磨难。他负伤之后回到了家乡——查密莉雅生活的这个草原。

故事从队长派查密莉雅、我和丹尼亚尔一同运送粮食到车站去支援前线开始，发生了转变。

我和查密莉雅本想和孤僻、沉默、让人捉摸不透的丹尼亚尔开一个小小的玩笑，不料丹尼亚尔对这个玩笑十分认真，忍着伤痛完成了自己的运送任务，让我们羞愧难当。在三人一同回村庄的路上，丹尼亚尔在查密莉雅不断要求下，在月光朦胧的草原上高唱民谣。他的歌声高扬、辽阔、饱含感情，充满了对生活的热爱，对生命的珍惜和对大地的赞颂，震撼了“我”，也震撼了查密莉雅。

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海洋性冰川（温性季风性冰川），是对中国冰川的分类，相对应的则为“大陆性冰川”。是最早由中国冰川学家、院士施雅风出的对冰川的分类方法。

* “海洋性冰川”指受海洋性季风气候影响大，因此带来大量雨水，冰川累积和消融速度快。因为属于海洋性的冰川，其Glacial motion频繁，由此多引发自然灾害。根据研究，念青唐古拉山脉东南段、喜马拉雅山脉东段、位于四川横断山脉的贡嘎山周边地区的冰川属于“海洋性冰川”。即贡嘎山、云南玉龙雪山周围地区，还有西藏林芝、波密地区亦即然乌湖、易贡湖和雅鲁藏布江大拐弯附近。

* “大陆性冰川”指受海洋性气候影响小，由此带来的降雨量少，冰雪累积和消融的速度慢，冰川运动相对较弱。属于此类的冰川主要集中于西藏中部和北部、喜马拉雅山脉北坡、青海和甘肃等内陆地区雪山和冰川。

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在后来的阿卡德版史诗(也被称“标准版”)中，西杜里的作用稍减，上述情节被省略，只留下大洪水后的幸存者和不朽者“乌特纳庇什提”(Utnapishtim)(美索不达米亚的挪亚)探索生死问题的情节。虽然如此，诗中西杜里与吉尔伽美什进行了一次长谈，吉尔伽美什夸耀自己的功绩，并被迫解释为什么他的样子如此憔悴。他请求西杜里帮助他去寻找乌特纳庇什提。她向他解释了旅途的困难，但指点他找到摆渡神乌尔沙纳比(Urshanabi)，帮他渡过已知世界的边缘-“死亡水域”，去拜访居住在幸福岛上的乌特纳庇什提。

一些学者提出西杜里的劝告被《传道书》作者直接借用。尽管在一些学者看来，西杜里所给的劝告是敦促吉尔伽美什抛开悲痛的心绪，早日回归美索不达米亚社会正常和规范的行为中来，但它也被看成是第一次表达了“及时行乐”的观念。

西杜里也类似于奥德赛中的喀耳刻，同奥德修斯一样，吉尔伽美什得到了如何在神灵的帮助下抵达目的地的指示。在此，西杜里女神就像居住在大地尽头海中的喀耳刻。她的家也与太阳有关：吉尔伽美什通过穿过摩周(Mashu)山下的地下隧道到达西杜里的住处-太阳由此升入天空的高山。韦斯特曾称，奥德修斯与吉尔伽美什相同的大地边缘之旅，是《奥德赛》受到《吉尔伽美什史诗》影响的结果。

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