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《感通录》云：「有一天来礼敬，叙暄凉已，曰：『弟子姓王，名璠。......弟子是南天韦将军下之使者，将军事务极多，拥护三州之佛法。」「又一天来，云：姓费氏。礼敬如前，云：『弟子迦叶佛时，生在初天韦将军下。诸天以贪欲醉，弟子以宿愿力，不恋天欲，清净梵行，偏敬毘尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下往还，护助诸出家人。四天下中，北天一州少有佛法，余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒，少有如法。东西天下人少黠慧，烦恼难化。南方一洲虽多犯罪，化令从善，心易调伏。佛临涅槃，亲受付属，并令守护，不使魔娆。若不守护如是破戒，谁有行我之法教者？故佛垂诫，不敢不行。虽见毁禁，愍而护之。若见一善，万过不咎。事等忘瑕，不存往失。且人中臭气，上熏于空四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受佛付属，令守护法，尚与人同止，诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护，多有魔子魔女轻弄比丘，道力微者并为惑乱。将军恓遑奔赴，应机除剪。故有事至，须往四王所时，王见皆起，为韦将军修童真行、护正法故。』」

由此可知，这位姓韦的天将军是南方增长天王座下的八将军之一，在四大天王三十二将军之中最受敬重的一位，一是因为祂修童真梵行，二是因为祂守护僧伽及佛法最是不遗余力。所以各地寺院都造其形像供奉。因祂姓韦，遂与原本被误写成「违陀」的室建陀天名称相混，进一步改变成「韦陀」，并被称为韦陀菩萨。

在中国传统寺院，最前面会有山门，进了山门会有一座天王殿，天王殿里正面是弥勒菩萨化身的布袋和尚，两边是四大天王，布袋和尚的背后则是韦驮菩萨，面朝著大雄宝殿，以镇护道场，如:南投县中台禅寺。韦驮菩萨的形像，是身穿盔甲、手持宝杵的天将军身相。持杵的姿势常见有三种，一种是两手合掌，杵横放在两臂上，一种是单手持杵拄地，一种是单手持杵靠在肩上。

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阿梅迪奥·翁贝托·伊萨贝拉·路易吉·菲利波·玛利亚·朱塞佩·乔万尼（Amedeo Umberto Isabella Luigi Filippo Maria Giuseppe Giovanni，3月3日），出生于都灵。意大利国王翁贝托二世的堂兄。

第二次世界大战中，他是意大利军队在东非战役的司令官。1941年，阿梅迪奥向驻非洲的英军投降后被关押在内罗毕的战俘营中。他后来因为结核病和疟疾而在战争结束前病逝。

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西方世界之中，古希腊、基督教和伊斯兰教的「神人合一」思想亦和中国的「天人合一」有相通之处，但本质上仍有一定差异。中国传统的学说认为：要达至天人合一，必须经过一定的修炼才可以达成；在古希腊，「神人合一」是只有具特殊能力的「法师」（sorcerer）才可以做得到；而基督教认为，凡认罪并接受神独生子耶稣基督的救赎的人，就蒙耶稣赐权柄，成为上帝的儿女，进入永生，修炼并不能使人达至「天人合一」，人只要跟随耶稣，就能明白真理，按真理而行；伊斯兰教的观点强调信徒要恪守的「好行为」。

中国的天人合一观念以求治为主旨，致力于社会现实问题的解决，中心在于人，所涉及的存在结构层次主要有天和人两个层面，天被赋予各种人性，但道家是个例外。中国基本上形成道家和儒家两大传统，两者的相克相生以及其他社会文化因素的影响成为天人合一观念形态演变的动因。

西方的天人合一观念以求智为主旨，主要致力于追问宇宙的最初原因和本原，不关注现实社会的问题，但中世纪又算例外。西方的天人合一观念实质上是以追求绝对确定性（逻辑必然性）为目标的纯粹思辨的产物，基本上形成理性和宗教信仰两大传统，理性传统发端于古希腊，中世纪时曾被宗教信仰传统所阻滞。

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