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日本学者高楠顺次郎的弟子,东大教授长井真琴博士,考证此书原文可能是巴利文,作者优波底沙(Upatissa)应该是《善见律毘婆沙》提到的Upatissa,属于无畏山派。他并且发现,觉音所著《清净道论》,在结构跟内容上与《解脱道论》有很多类似之处,因此觉音在写作《清净道论》应该有很大幅度的参考了此书。
在长井真琴发表他的论文之后,印度学与佛教研究学者投入此书研究。经文献比较,《解脱道论》的藏文译本已被发现。1963年,巴利文本在斯里兰卡无畏山寺被发现,并出版,但经佛教学者Bapat等人考证,此文献是后世所造,并非原本。
佛教学者对此书的原文为何,尚无定论。长井真琴认为是来自巴利文,Purusottama Visvanath Bapat认为原本文献应是用佛教混合梵文写成。解脱道论的结构与清净道论很接近,它与清净道论见解不同的地方,也符合清净道论注释书中提到的无畏山寺派见解。但是觉音在写作《清净道论》时,是否参考了这本著作,在佛教学者间也仍然存在争议。
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* 第二种安乐:他会想:“我不确定此世有无轮回,有无因果业报。即使没有,我仍然在死后可以为自己和家人博得美德。”
* 第三种安乐:他会想:“若恶人有恶报,那么我不对任何人怀有恶意,不造恶业,我将来肯定不会遇到不幸。”
* 第四种安乐:他会想:“若恶人没有恶报,那么至少我能做到无愧于他人。”
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