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九条满家是日本室町时代关白，关白九条经教三子，兄长是九条忠基和九条教嗣，弟弟是道尊、孝圆、仁意和経覚等，正室是唐桥在豊之女，育有九条政忠、九条政基和兴福寺僧人寻实。
应永元年（1394年），满家作为关白九条经教的三子出生。应永11年（1404年）12月，元服，由室町幕府第3代将军足利义满赐其偏讳「满」字，这是九条家首次接受足利将军家的偏讳。最初，以「满」字加上其父经教的「教」字，名为九条满教，后来改作九条满辅，最终更名为九条满家。由于比满家大约50岁的兄长九条忠基无子，因此满家以其养子的形式，成为九条家第12代当主。
应永13年（1406年），13岁的满家获任为从三位。应永21年（1414年）12月，满家获朝廷任命为右大臣，其后在应永25年（1418年）12月2日，25歳的满家获任命为关白兼左大臣。应永26年（1419年），升至从一位。同年9月，满家辞任左大臣，应永31年（1424年）4月辞任关白。文安5年（1448年），满家出家。文安6年5月4日（1449年5月25日），满家死去，享年56岁，由嫡子九条成家（后来的九条政忠）接任家督。
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后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
神道设教就是以鬼神之道立教，语出《周易》彖传语俗谓巫卜之事为“神道”，与《周易》所说之本义有别。中国古代统治者对待宗教信仰的政策，借“天人合一”的神权来强化自己的统治，亦称神道设教。用祭祀、卜筮等鬼神迷信的宣传来愚弄人民，与《周易》之本义略有出入。但也有一些思想家不迷信鬼神，范缜彻底否定鬼神的存在，但肯定神道设教的作用。说它“可以治国安民，移风易俗”。
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葛宝华，字振卿，谥勤恪，浙江省绍兴府山阴县（今浙江省绍兴市）人，清朝政治人物、进士出身。
同治十二年（1873年），乡试中举；光绪九年（1883年），登进士，考取总理各国事务衙门汉章京，升任户部员外郎。光绪十年，任户部福建司主稿、户部河南司员外郎。光绪十五年，任总理衙门章京。光绪十六年，任户部浙江司郎中 、户部福建司郎中。光绪十九年，坐粮厅监督。光绪二十一年，任户部云南司员外郎、内阁侍读学士。光绪二十二年，任太常寺少卿，管理觉罗学事务，任通政司副使。光绪二十三，任福建正考官；次年改光禄寺卿。光绪二十四年，任宗人府府丞；后改都察院左副都御史。光绪二十五年，兵部左侍郎。光绪二十七年，任户部右侍郎兼管钱法堂事务，升任工部尚书、管理沟渠河道事务。同年改刑部尚书。光绪二十八年，兼署工部尚书、磨勘试卷大臣。光绪二十九年，任顺天乡试副考官。次年，任殿试读卷大臣。光绪三十二年，改镶红旗蒙古都统、查斋大臣。次年，任阅卷大臣。光绪三十四年，署理法部尚书。宣统元年，任礼部尚书，署理法部尚书。
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