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永乐十二年（1414年），朱棣北征归还，监国太子朱高炽遣使迎迟，朱高煦于是造谣攻击朱高炽，并中伤黄淮等人下狱。永乐十三年（1415年），朱棣改封赵王朱高燧到彰德、汉王朱高煦到青州。朱高煦不想去，于是朱棣再次下敕要求其不得再辞。但朱高煦依旧推托，迟迟不肯就国。永乐十四年（1416年），汉王朱高煦选拔各卫壮健艺能军士随侍，并在府中私募军士三千余人，不隶籍兵部；纵容士兵在京师内外掠夺，并把无罪的人分尸，丢到河里。兵马指挥徐野驴逮捕犯罪的士兵，反而被朱高煦所杀；此外还僭用乘舆器物。朱棣听闻后大怒。十月，朱棣返回南京，以此事质问蹇义。蹇义不敢对答，坚称自己不知道。又问杨士奇，杨士奇对答：“汉王最初封国在云南，他不肯赴任；之后改为青州，又坚持不去。现在朝廷将迁都北京，他却要留守南京。他的心思连路人都知道了。希望陛下尽早处理，使得他有固定的职位，用以保全父子之恩，留下永世之利。”朱棣听后默然。几天后，朱棣又得知朱高煦私造兵器，阴养死士，招纳亡命，及漆皮为船，教习水战等事，因而大怒，当面训话，将其衣冠夺走，囚禁在西华门内，打算将其废为庶人。皇太子朱高炽力求营救，才免去此事。朱棣大骂道：“我为你做长远的打算，不得不割舍骨肉亲情。你却养虎为患！现在我削去他两个护卫，改封在山东乐安州。那离北京很近，一旦听闻有变，立刻就可以发兵逮捕了。”朱棣因高煦所为不法，称其长史史程棕、纪善周巽等不能匡正，皆发配到交趾为吏。永乐十五年（1417年）三月，汉王朱高煦改居山东乐安州。朱高煦抵达乐安后，非常埋怨，却更加著急地策划谋反，太子朱高炽多次写信劝戒，竟然不听。永乐二十二年（1424年），明成祖朱棣驾崩，太子朱高炽即位，是为仁宗。同年八月，召朱高煦赴京。

洪熙元年（1425年）四月，仁宗遣汉王朱高煦子朱瞻圻于凤阳守陵。同年五月，仁宗去世。六月，太子朱瞻基从南京来奔丧，朱高煦在路中埋伏部队，因仓惶没有成功。同月，太子朱瞻基即位，是为宣宗，改明年号为宣德。七月，朱高煦陈奏利国安民四事，宣宗对侍臣说：“永乐年间，皇祖（朱棣）经常对皇考（朱高炽）和我说，这个叔叔有异心，应该要防备著他，但是皇考还是对待他非常好。像他今天所说的话，果然是出自真诚，应该是过去的坏心思已经革除了，不能不听他的话啊。”于是命有关部门执行，还写了一封信感谢他。

宣德元年（1426年）八月，北京地震，汉王朱高煦谋反。其派一名官员抵达北京，约英国公张辅为内应，张辅当夜逮捕官员上报朝廷。此后又约山东都指挥靳荣等以济南为应。又分散弓兵旗，令真定诸卫所，尽夺傍郡县畜马。并设立五军都督府：指挥王斌领前军，韦达领左军，千户盛坚领右军，知州朱暄领后军。诸子朱瞻垐、朱瞻域、朱瞻墿、朱瞻埣各监一军。朱高煦率中军，世子朱瞻垣居守。指挥韦贤、韦兴，千户王玉、李智领四哨。部署已定，伪授王斌、朱暄等大帅、都督等官。御史李濬在发现此事后，化名为王刚，逃到燕京，上报朝廷，于是宣宗升其为左佥都御史，并派遣宦官侯太赐书高煦，询问他是否有谋反的动机。侯太抵达乐安，朱高煦非但不跪拜接受诏书，反而逼迫侯太下跪，座北朝南坐著，大声说：“我哪里辜负了朝廷啊？靖难之役时，如果不是我死力付出，搞不好连燕国都被建文君灭掉咧。爸爸朱棣听信谗言，削我护卫，让我迁到乐安。哥哥朱高炽只给我金钱、布帛。现在姪子朱瞻基又拿祖先的事情糊弄我，我怎么还能没有动作？你绕一圈我的兵营看一下，我汉国士兵战马多么威武，难道没办法纵横天下？你速报皇帝，把奸臣都绑来我这里处理，再慢慢谈我要的条件。”侯太非常恐惧，只好唯唯诺诺而归。宣宗问起朱高煦说了甚么，侯太说：「甚么也没说」，宣宗说：“侯太有二心”。之后随著侯太去见朱高煦的锦衣卫官员，把详情都报告了宣宗。宣宗大怒对侯太说：“我处理完这事，一定会处罚你。”

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休格的早期著作之一《论教学》（或称 Didascalion），是一本百科式的有关上帝与基督的书。他刻意地避开任何争议性主题和天主教核心信仰难题。尽管休格认为哲学是了解神性最有效的途径，他对神秘主义深感兴趣，且深信有关属灵、神秘层次的上帝。在《论教学》中，他概述了三种哲学。他提及前三种哲学，是透过理论哲学的信念、实践哲学的道德和出自机械哲学的物质释放，来帮助我们凡人成为好一点的人。最后，逻辑哲学的存在，则是确保前三样哲学之结论的正确性。

休格相信神性智慧是所有受造物的原始型态。他深受奥古斯丁创世纪注释的影响。休格认为世上被创造的第六天，是个让人去沉思的奥秘，甚至可说是个圣礼。对休格而言，上帝在混沌中创造世界，为的是给人类一个信息，告诉他们应当从起初未受教导而愚昧无知的混沌中提升，成为满有智慧与美丽的受造物。休格也发现创世纪其它部分，较多笔墨于道德教训，而不在于字句上的事件说明。

休格是位神秘主义者。休格相信伴随著耶稣而来的圣餐，是神赐给人类神圣的礼物，为的是从罪中赎回自己。他认为上帝有其它的方式可选择来救赎人类。休格也将这一切分成两群：opera conditionis(有条件的业绩) 和 opera reparationis(弥补的业绩) 。休格相信上帝并不需要差遣耶稣，因祂有其它的方式可选择。上帝会选择差遣耶稣是个奥秘，我们需默想这事和透过启示得著启发，借由哲学方便于理解。

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《伤寒杂病论》因汉末之后历史上长年的战乱而隐佚，后晋代王叔和得《伤寒杂病论》稿而将伤寒部份独立成《伤寒论》一书。杂病部份未在当世流通。直到北宋仁宗时代，王洙于馆阁时偶然发现蠹简中有《金匮玉函要略方》三卷，上卷为伤寒，中卷论杂病，下卷载其方。

后在与林亿等人所校订之宋版《伤寒论》比较核对下，朝臣将宋版《伤寒论》未有的「杂病」、「方剂」、「妇人病」部分单独取出，并引用其他医书为参考补足，而成《金匮要略》一书，凡二十篇。

本书主要以病证作为分类，主治内伤杂病，于霍乱病、百合病、阴阳毒、疟病、虚劳、瘀血病、胸痹病、水饮病、咳嗽病、妇女杂病等皆有涉入，依病名分类，列方处置。

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