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鲜卑旧有的氏族，分为三十六部与九十大姓，在拓跋毛时，拓跋氏与三十六部结盟，形成拓跋部，消灭了其余九十大姓。拓跋氏成为族长，也因此成为北魏王族的开始。拓跋诘汾时，其长子秃发匹孤成为河西鲜卑首领，其拓跋力微则继续为部落首领。因此分支出秃发氏一支，秃发与拓跋，可能是同音异译。

唐朝皇室认为，其祖先李虎出身南北朝大族陇西李氏，为老子李耳后代，因此以老子后裔自居的唐朝皇室于佛道之争时偏袒道教。和尚法琳宣称李唐皇室为拓跋氏之后。由此触怒皇室，被流放益州而死。刘盼遂与王桐龄认为李渊家族应为拓跋氏后裔，但遭陈寅恪驳斥。刘盼遂之后取消了自己的观点。

一般认为突厥用桃花石称中国，来源即「拓跋」一词。戈登指出，拓跋应该对应准蒙古语系词汇taγβač。其中βač（跋）是借词，对应印度语支pati，意思为“主人”。另有理论认为汉文中的“拓跋”与后突厥碑文上的Tabγač（𐱃𐰉𐰍𐰲，音：桃花石）并无关系，据李盖提和林安庆的研究，拓跋实质上为两个阿尔泰语系词汇所组成，即tog（拓）和beg（跋，即贝伊），tog有尘土、泥土之意，beg为氏族和部落首领，两者皆为后世突厥的官号。这两种理论都与北魏官方史书《魏书》开编中的“北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏”的解释相符。

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王德化，大同人，崇祯时司礼监太监、掌管东厂，时称「二王公」。

崇祯末年为司礼监太监。崇祯十四年八月，帝亲临太学，令王德化“率群臣习仪于太学”，闯王李自成陷北京，王德化开德胜门迎李自成，当时朝廷文武百官囚服立午门外，上笺劝进。德化看到这些大官就生气，大骂：“误国贼，天子何在？汝辈来此何干！”看见人即挥拳殴打，看到的人皆抚掌称快。

相传甲申之变前王德化曾带著崇祯帝乔装出城，让人测字，评定祸福。崇祯写了“有”字递给测字先生，测字先生大惊说：「『有』字，上为『大』字少了一横，下为单个『月』字，『明』字去了一半，能测出大明江山折半，想必公是宫阙之尊者。」崇祯否认后，改测「友」字，测字先生又说：「这是『反』字出了头，反军要打来了。」崇祯大怒，又写了一个“酉”字，测字先生居然说：「此为『尊』者上无头，下无足。」崇祯心惊而去。

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阿西莫夫在其写作生涯后期提到心理史学的历史起源。《曙光中的机器人》发生在基地系列之前两万年，外世界奥罗拉星球上的机器人学家汉·法斯托弗尝试建立一种基于对他人仔细观察的科学，尤其是他的女儿。但真正影响法斯托弗博士提出心理史学的是他制造的机器人机.吉斯卡特。《曙光中的机器人》最后一章提到：“（吉斯卡特语）是的，先生。是我把这种思想逐渐灌输到他的头脑的。这种理论将来有一天将会是十分必要的，因为宇宙世界的机器人文明终将消亡，没有机器人的人类文明即将诞生！”。在《基地前奏》中可得知，事实上法斯托弗的一个机器人机.丹尼尔·奥利瓦（R. Daneel Olivaw）诱导数学家哈里·谢顿去进行心理史学的实践，并最终完善心理史学。

文学评论界认为阿西莫夫的心理史学是卡尔·马克思的历史唯物主义学说的翻版，虽然他否认这种说法。

事实上两者确实有相似之处，历史唯物主义认为历史发展依生产力的不同而有其特定的规律，而心理史学则认为人类群体活动依人类心理上的特征亦有一定规律；两者都认为人类社会的发展轨迹有其客观和慨然性。两者的不同之处在于，历史唯物主义预测的未来只是一个大概的方向，即共产主义社会，至于其间的过程则需要辨证唯物主义来考量；而心理史学则用统计数学的方法来预测未来，以小说里提到的元光体来辅助计算，得出各种事态发生的或然率，进而可以用微弱的干扰机制来影响未来的发展。

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