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道教传说，《河上公章句》为战国时道家神人河上丈人（又称河上公）所撰，西汉时，河上公授书予汉文帝1、4。现代学者认为此书出于伪托，而其实际成书年代未有定论。吴相武认为《河上公章句》成书于两汉之际237，陈金梁认为成书于东汉114，王卡推断成书于东汉中后期3，王明指出为后汉桓、灵时所作297，武内义雄和内藤干治认为是东晋葛洪或葛洪族人所作，而岛邦男推测作者是南齐隐士仇岳212。也有学者认为《河上公章句》是分阶段形成的，楠山春树和小林正美都认为，原本《河上公注》或《河上丈人注》成书于东汉末年254、257，专讲述道家的治国论与养生说，后来附加上道教的养生说与体内神思想，成为后世通行的《河上公章句》241、250；至于改写者，小林正美推测是刘宋时天师道「三洞派」道士，而楠山春树则推断是六朝末茅山派道士246、256。

《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。

《河上公章句》兼论治国与治身之道，重点却在治身养生11，治身的目的是长生久寿304、307，养生方术有行气、固精、养神三项。关于行气术，作者认为人禀天地之「和气」而生，和气散则死亡，故善养生者必须保养和气，保存方法在于调节口鼻呼吸，使呼吸轻柔缓慢14、12；若呼吸急疾，则会伤害精神308。关于房中术，《河上公注》称精液为「精气」，保养精气的方法，是在性交时减少射精，勿使精气泄漏，以致还精补脑。关于保养精神之道，《河上公注》所谓的精神，也指驻守人体五脏中的神灵13-14。神灵统治体内，有如君主统治国家244。人的精神容易受外界的声色财物诱惑，产生嗜欲贪念，使精神操劳，离形而去，以致有生命危险13。欲长生者不只要节制情欲，必须恬静寡欲313、311，除情去欲，保持五脏安虚，精神安静，形神不离13。

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杨义臣父尉迟崇，在北周任仪同大将军，驻屯常山。杨坚为定州总管，尉迟崇知杨坚相貌非常，便结纳杨坚，杨坚以亲待之。580年，杨坚为丞相，尉迟迥乱起，尉迟崇与尉迟迥是亲族，自囚入狱，送使者向杨坚表示愿受刑罚。杨坚送书信安慰他，命他入朝置于侧近。581年，隋朝建国，封秦兴县公。一年后，在达奚长儒属下在周盘攻撃突厥，奋战而死。赠位大将军、豫州刺史，子义臣袭官嗣爵。

当时义臣年幼，养育在宫中，接受诏令担任宿卫如同千牛卫一样数年。文帝杨坚赐义臣姓杨氏，为皇侄孙，任陕州刺史。598年，突厥达头可汗侵隋北边，义臣为行军总管率兵3万出白道，遭遇突厥军，撃破之。599年，突厥侵入雁门、马邑，义臣反撃突厥军。突厥军退却至塞外，义臣追撃至大斤山。与太平公史万岁的军队合军，撃破突厥军。600年，史万岁被杨素陷害致死，义臣对突厥的战功竟没有记录。仁寿初年，任朔州总管。

604年，炀帝即位，汉王杨谅在并州反乱。代州总管李景被杨谅部将乔钟葵包围，义臣去救援李景。义臣率2万兵，夜间出西陉，天明已进数十里。乔钟葵见义臣兵少，全军抵御。乔钟葵次将王拔勇猛，善用矛，射之者不能中，每次都率数骑陷阵，义臣发愁。义臣募能抵挡王拔的人，车骑将军杨思恩自请。义臣感杨思恩的意气，呼之：“壮士也！”赐酒。杨思恩看见王拔立于阵后，向地投酒杯，打马向王拔之阵。再往不胜，义臣选骑士十数人跟随杨思恩。杨思恩突撃杀数人，直到王拔麾下。接近战中，短兵相接，杨思恩的骑士退却，杨思恩被王拔所杀。王拔乘胜攻撃，义臣军退却十数里。义臣收回杨思恩的遗体，恸哭失声，舍弃杨思恩而退却得骑士皆腰斩。义臣自以为军少，集军中牛驴数千头，命兵数百人持一鼓，在谷间潜驱。义臣在日落后挑战乔钟葵军，战斗开始后，駆牛驴快速前进。同时鸣鼓，尘埃张天，乔钟葵军不知实情，以为是伏兵而大溃逃走。义臣乘混乱撃破乔钟葵军。以功绩进上大将军，任相州刺史。

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