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《碧鸡漫志》第一卷论述音乐的起源和先秦、汉、魏、晋、隋、唐的歌曲演变。一方面，他指出“盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴”，另一方面不认为唐代歌曲是词的根本源头，而是认为“天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。”“故有心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐，至唐稍盛。”既认为“心”是诗词的源头。
第二卷讲晚唐五代至南宋初期的词人及词作。该卷详述北宋词的风格流派，着重探讨词的文学性。他对宋时的词人发表了自己的看法，比如称晏殊、欧阳修“风流蕴藉”，晏几道“如金陵王谢子弟，秀气胜韵，得之天然”，秦观“屡困京洛，故疏荡之气不除”，将钟嵘《诗品》知人论世的方法引入词论。同时也看重语言的结构和修辞，反对当时单调纤弱的词风，比如评论“贺、周语意精新 ，用心甚苦”，说苏轼语言“新天下耳目，弄笔者始知自振”。由于重视“气、骨、力”，看重政治教化功能，王灼对李清照、柳永有褒有贬，认为李易安“曲折尽人意，轻巧尖新，姿态百出，闾巷间荒淫之语，肆意落笔”，柳永“惟是浅近卑俗，不知书者尤好之。”
第三、四 、五卷，主要考证曲调。王灼考察了凉州、伊州等二十九个曲调，一一探索它们的起源和发展。这二十九个曲调的选择如《四库全书总目提要》卷一九九所说，是“就其传授分明，可以考见者，核其名义，正其宫调，以著倚声之所自始。其余晚出杂曲，则不暇一一详也。”这一部分论证唐宋乐曲的关系，显示了词体生成与发展中的复杂性。他主张以诗为词，认为“诗与乐府同出，岂当分异”。
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日本在飞鸟时代至奈良时代派遣隋使及遣唐使到中国，把隋唐文化带到日本，包括服饰及化妆。虽然日本之前已经有化妆文化，但之前的化妆是以辟邪为目的，从隋唐传入当地的化妆术和化妆品后，日本人才开始以美为目的之化妆。当时日本宫廷女性如皇族、女官等亦模仿隋唐唐性化妆，以花钿、靥钿妆饰脸部。正仓院藏鸟下立女屏风就绘著脸饰鲜绿色花钿与黑色靥钿的仕女6。当时宫中女性穿著朝服时都会以花钿、靥钿妆饰。这种化妆方式一直流行至平安时代初期的宫廷，至中期发展出国风文化，带有唐风的花子妆也渐趋衰落7。此后只有一些特殊祭典中如平城京天平祭、时代祭等需要扮演飞鸟、奈良时代至平安初期女性时才会化花钿妆。
朝鲜的面花称为胭脂点（연지곤지），由中国传入110。在朝鲜三国时期，朝鲜从中国传入化妆术。东岩里壁画坟（동암리벽화분）的贵妇、쌍영총壁画侍女、长川一号坟的舞妓和乐妓面上也有花子5—6。
到了朝鲜王朝，婚礼中的新娘都会在额头、两颊妆饰面花，直至现在的朝鲜传统婚礼中仍然可见107。
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