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高文达，字思德，福建福州府闽县人，匠籍，明朝政治人物。
福建乡试第三十五名举人。弘治六年（1493年）中式癸丑科会试第二百一十一名，三甲第一百八十八名进士。授户部主事，请告家居。久之复起，历员外、郎中，乞休归。吏部上其贤，有旨擢浙江副使致仕。文达自先世起，家富于财，积而能散，乡人德之。归乡后，每次戴斗笠自己浇水灌园，有客人造访其家，不识文达，以为是仆人，问高副使安在，须臾乃束带出见，即灌园者，其狷介如此。正德十三年戊寅，福州士卒因军粮构乱，布政使伍符被捉，文达与前都宪林廷玉两人谕抚之而定。嘉靖末，诏立祠，与廷玉并祀。
曾祖高才；祖父高磊；父高升，贡士。母郑氏。严侍下。兄翔、翀、翊。弟文明。
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1956年3月12日至17日，闵乃大率中国代表团参加在莫斯科举行的“苏联数学机械与数学仪器制造发展的途径”国际会议。参观了苏联的若干研究计算机的科研机构，考察了莫斯科大学计算机专业的课程计划，与苏联计算机权威座谈，听取了他们对中国发展计算机事业的建议。3月28日，代表团回国。
1956年8月，出任中国科学院计算技术研究所筹委会委员兼整机研究室主任。
1958年去民主德国定居，在东柏林的洪堡大学工作。后迁入联邦德国，在斯图加特继续他的线性网络理论研究.
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在黑格尔的亲希腊的导向下，鲍威尔调查了《新约》的来源，并作出结论，认为早期基督教继承的更多的是古希腊哲学而不是犹太教 。1839年至1841年，鲍威尔曾是马克思的老师、导师和密友。 不过，1841年，鲍威尔与马克思和恩格斯因为观点不同而断然决裂。为此，马克思与恩格斯创作了《德意志意识形态》和《神圣家族》两本书。此后，鲍威尔曾与麦克斯·施蒂纳和尼采有过来往。从1840年开始，鲍威尔写了一系列著作，声称耶稣是一个公元二世纪对犹太、希腊、罗马神学和聚合体。从1848年开始，有批评家批评鲍威尔在学术圈中发表了恶毒的反犹太言论，他对耶稣和犹太教的观点被认为是极其负面的。
恩格斯在《论原始基督教的历史》中，评价了布鲁诺·鲍威尔对《新约》的研究：
另一个方向，只有一个代表人物，即布鲁诺·鲍威尔。他的巨大功绩，不仅在于他对福音书和使徒书信作了无情的批判，而且还在于他第一个不但认真地研究了犹太的和希腊—亚历山大里亚的成分，并且还认真地研究了纯希腊的和希腊—罗马的成分，而正是后者才给基督教开辟了成为世界宗教的道路。说什么基督教从犹太教产生时就已经定型，并凭大体上已经确定的教义和伦理从巴勒斯坦征服了世界，这种奇谈怪论从布鲁诺·鲍威尔时起再也站不住脚了；它只能在神学院里和那些要“为人民保存宗教”而不惜损害科学的人们中间苟延残喘。斐洛的亚历山大里亚学派和希腊罗马庸俗哲学——柏拉图派的，特别是斯多亚派的——给予在君士坦丁时代成为国教的基督教的巨大影响，虽然还远没有彻底弄清，但这种影响的存在已经得到证明，这主要归功于布鲁诺 ·鲍威尔；他基本上证明了基督教不是从外面、从犹地亚地区输入而强加给希腊罗马世界的，至少就其作为世界性宗教的形成而言，它正是这个世界的最道地的产物。当然，鲍威尔也像一切对根深蒂固的偏见作斗争的人们一样，在许多地方是做得过分的。为了也要根据文献来肯定斐洛，尤其是塞涅卡对形成中的基督教的影响，为了要说明新约的作者们是上述两位哲学家的直接剽窃者，鲍威尔不得不把新宗教的兴起推迟半个世纪，而不顾罗马历史编纂学家们的记述与此不符，总是十分轻率地对待历史。照他的意见，基督教直到弗拉维王朝时才真正诞生，而新约的著作则是直到哈德良、安敦尼和马可·奥勒留的时代才有的。因此，在鲍威尔心目中，新约中耶稣及其门徒的故事的任何历史背景都消失了；这些故事就成了这样一种传说，其中把最初团体的内在发展阶段和内部精神斗争都归之于多少是虚构出来的人物。在鲍威尔看来，这一新宗教的诞生地不是加利利和耶路撒冷，而是亚历山大里亚和罗马。
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