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初学菩萨在有机缘的时候，或者有很多人，或者有数人，在请他说法，在大众的面前，其中下面有高僧大德，那么他就怕了，他就怕把佛法讲错，因此就产生极大的怖畏。实际上这是罣碍所致，见大众而不能畅论，见有高僧大德而不能畅论，产生的怖畏，这个现象就是我执转回的现象，就是我执迭回来了，开始产生执著，所以要把大众威德畏都去掉，不能有。
* 《杂阿含经》卷二十六︰「成就此四力者，得离五恐怖。何等五﹖谓不活恐怖、恶名恐怖、众中恐怖、死恐怖、恶趣恐怖，是名五恐怖。
* 《十住经•欢喜地》卷1：「是菩萨摩诃萨得欢喜地，所有诸怖畏即皆远离，所谓不活畏、恶名畏、死畏、堕恶道畏、大众威德畏，离如是等一切诸畏。」
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西德尼·W·明茨（Sidney Wilfred Mintz）所著的《吃》（Tasting food, tasting freedom）中有一篇文章名为「人类学对食物的观点」，当中探讨了食物与性之间所存有的关系。《断绝食物的诱惑》（Breaking the food seduction）此书的其中一个章节亦名为「食物与性」。《女性跟饮食和性之间的冲突》（Women's conflicts about eating and sexuality）一书亦探讨了相关议题。
虽然巧克力于多年来一直被认定为一种催情物，但是否的确如此仍存有争议。萨洛尼卡等人于2006年发表了一项以此为主题的研究，当中找来两组女性，一组报称她们每天皆吃巧克力，而另一组则基本不吃。该研究最后发现即使考虑了年龄因素，两组的性兴奋度、满意度、性欲望也没有显著差异。Shamloul于2010年得出结论，指出鲜有科学证据证明自然催情剂能有效地增强性欲和性表现，以及能治疗性功能障碍。不过一些研究指出亦支持「巧克力是一种催情药」的结论，其宣称巧克力中像苯乙胺和N-酰基乙醇胺般的成分能加强性欲和欣快感。部分研究则指巧克力所含有的类黄酮和5-羟色胺能调节血管的收张，并增加女性生殖器的活动，从而使性能力增强。
某些食物为性部位的象征和隐喻。该些食物包括黄瓜、香蕉、西葫芦。甜瓜也有类似的象征意义，人们有时会以其象征乳房。
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阿巴坎宫殿遗址初于1940年为建筑工人所发现，位于俄罗斯哈卡斯共和国阿巴坎南8公里处的力量农庄。1941年至1946年俄罗斯考古队在该遗址进行发掘。
整个遗址为1.5千平方米，中央大殿为12ｘ12平方米，墙垣厚2米，四周总计房屋有19间，连大殿共20间，各房屋互相连属，屋与屋之间有门户，宫殿正门向南，与南面最大的房屋相通，如外宾进入的前堂。中央大殿的墙壁有门七扇，其中两扇的近旁有铜制铺首。大殿附近都发现瓦当，瓦当上有汉字“天子千秋万岁常乐未央”，大殿为四方形，有双层四斜面的瓦盖。大殿和房屋地下皆有暖气通渠，以石瑰砌成，曲折迥环，通入大殿和半数以上的房屋。然而这种暖气设备在西伯利亚的冬季还不够，其余不通暖气渠道的房屋，地上多数发现火盆的痕迹。建筑物的墙壁都有门道，内窄外宽，屋顶用四方形的板瓦构成，板瓦沿斜面微作凹形，在纵横排列的板瓦间，瓦盖以半圆筒形的凸瓦，其下端即为汉字瓦当，板瓦上有符号，为鄂尔浑体和叶尼塞体字母。
大殿和周围的房屋都紧密连属，使暖气不易散失，故与山东沂南和四川宝成的汉墓石刻画象所表现的多院合院建筑布置有所不同。所发掘的文物，包括平方形而凸出的波纹粘土块，绿玉制的椭圆形花瓶残片，环刀，尖端的铜扣，犁纹和波纹的互罐残片，铜制的兽角神铺首环。阿巴坎的兽首街环，与山东石室和江苏射阳聚的汉代石刻画像，及出土陶屋的兽首街环相似。兽角神面深藏的眼睛向前直视，鼻孔强开孔中装有铜环，两角之周有三道复合螺旋纹的顶饰。
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