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亚眠－拉昂铁路（Ligne d'Amiens à Laon）是法国本土的一条铁路，起点为亚眠站，与隆戈－布洛涅铁路相接；终点为拉昂站，与兰斯－拉昂铁路相连，全长107公里。该铁路于1867年通车，全线为复线铁路，尚未电气化。该铁路在法国铁路系统中的编号为261000。

亚眠－拉昂铁路修建计划于19世纪中期被提出，由Compagnie des chemins de fer du Nord修建，1867年建成运营，1938年被法国国家铁路公司接手运营。

亚眠－拉昂铁路由亚眠站向东方向引出，一路直行进入埃纳省境内，在默讷西附近与克雷伊－热蒙铁路交汇，并与之向南平行至泰尔尼耶站，再从东南方向支出，最终到达拉昂站。

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为配合上述壁画，时任天主教美国军中服务总教区总主教的方济各·斯贝尔曼枢机向该堂捐赠了祭坛，并在1963年9月22日主持了小堂的祝圣仪式。大理石圆锥形基座上的祭坛采用来自意大利的白色大理石，基座上方是一个6英尺的镍银制十字架。小堂的两侧悬挂着由鲁门·马丁·温特在m厚的大理石雕刻的十四处苦路像。苦路像采用了意大利卡拉拉地区的大理石，米开朗基罗的雕塑也取材于当地。

可容纳100人的犹太教礼拜区位于礼拜堂下层的一个高m、直径为m的圆形房间。犹太教礼拜区的房间一周用垂直的格栅围着，透明的玻璃镶嵌在格栅之间。圆形的房间和透明的墙壁营造了类似于帐篷的氛围。以色列国防军赠送的耶路撒冷褐砂石铺满了房间的地面。

礼拜堂用紫色的彩色玻璃板铺在了门厅的墙壁上，蓝绿白相间的装饰窗点缀其中。犹太教礼拜区的中心摆放着存放妥拉卷轴的妥拉柜，妥拉柜的右侧悬挂着圣灯。门厅处的展示柜里摆着一份从二战时期的纳粹手中幸存下来的妥拉卷轴。这份卷轴于1989年在波兰的一间废弃仓库里被发现，并于翌年4月捐赠给了礼拜堂的犹太教礼拜区。这份“大屠杀妥拉卷轴”用于纪念抵抗纳粹主义的历史。

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然而《野叟曝言》在宣扬道学之余，又将儒家思想与情欲结合，连篇累牍地进行荒诞的淫乱行为的描写，其性变态程度即便与《金瓶梅》相比，亦不遑多让。《野叟曝言》中写龙虎山道士传授给李又全“食精之术”，说多吃可长生不老。文素臣在李又全的妾婢挑逗下就要射出精液，她们将文素臣的阳具从墙上一个洞中穿过，在墙外李又全张嘴等着吞饮。作者还绘声绘影的描写女性阴道动作发出的声音：“众人侧耳细听，有春蚕食叶声，有秋虫振羽声，有香露滴花声，有暗泉流石声……。”

此书结尾写文素臣之母百岁寿诞，前来献寿的外国使者竟有70国之多，诏以“镇国卫圣、仁孝慈寿、宣成文母水太君”称之。凡人臣荣显之事，无不毕具。结尾写除夕夜，文素臣六世同做一梦，意谓文素臣当列于圣贤如韩愈的地位。

《野叟曝言》成书于乾隆年间，最早以抄本流传，光绪年间始有刊行。作者夏敬渠（1705-1787）出身弟子员，江阴人，但也是江湖知名的游侠。他虽抱负不凡，却终于“经猷莫展”，仕途无望。只得“野老无事，曝日清谈”，写成这部小说。文白二字是个字谜，即「夏」，主角即作者本人的写照，像文素臣这般成为大臣，娶得美女，是作者的梦想。《野叟曝言》作品中有大量的知识炫耀和学问展示，鲁迅《中国小说史略》说它“以小说为庋学问文章之具”，乃清代“才学小说”之首。例如第７８回大量的篇幅都在讨论陈寿《三国志》，其文字则抄至作者史学论著《读史余论》。《野叟曝言》插入大量学术论述于书中屡见不鲜，这些言论与人物形象的描写无关，更阻碍故事情节的发展，读来令人生厌。

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