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《狗油锥子》，又名《砂子岗》、《扎篾锥》，是楚剧剧目。

张淑仪、曹藻根据楚剧艺人张幼云口述本整理。内容为杜氏虐待童养媳杨玉珍，邻人见到后均为之不平。有一天，杨玉珍做皮匠的胞兄杨三前来探妹，在邻居夏大伯暗示下用狗油锥子锥杜氏，以泄愤恨，杨三最后接妹妹回家。小旦扮杨玉珍，小生扮杨兄。1956年孝感县楚剧团首演。同年参加湖北省第一届戏曲观摩会演大会，获“剧本挖掘奖”（吴月南饰杜氏，获得二等奖）。剧本由北京宝文堂出版。之后，黄梅采茶戏、东路花鼓戏均有此剧。

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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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1994年莱瑟姆步入联邦政坛，当选工党籍国会众议员，代表惠特拉姆的旧选区，位于悉尼西区的韦里瓦选区。1996年大选工党失利下野后，入影子内阁出任影子教育部长，1998年由于与党魁金·比兹利政见相左辞职，两人结下政治冤仇。莱瑟姆在国会内，以其好斗的辩论风格赢得注意，曾称总理霍华德为“舔屁股”，美国总统小布什为“生者记忆中最无能和危险的总统”。

莱瑟姆2003年12月至2005年1月接替西蒙·克林出任当时的在野党工党领袖，其独特的亲民作风和民粹政策初期获得很高的支持率，但执政党自由党联盟攻击他在经济方面没有经验，并揭露一系列他在市长任内的粗野个人行为的丑闻。同时莱瑟姆在很短时间内宣布大量政策，反而使得自由党从小处抓缺点，攻击工党的政纲。最终工党在2004年大选中惨败，工党更较2001年上届大选失去更多议席。此后莱瑟姆与党内同志关系恶化，加上传出健康出现问题，2005年1月18日辞职，由金·比兹利接任，并辞去国会议员席位及退出工党。

退出政坛后，莱瑟姆为报刊杂志编写政论专栏，字句间不改其市井风格。2005年莱瑟姆出版了日记体自传，内容广泛攻击了工党内的前同事，其后成为媒体人物及政治评论员，评论澳大利亚政坛的总体状况。

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