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有说法指打冷不是潮州话而是「打round」的中西合壁香港话，即打个转。原因是这种潮州食制是预先烹好食物，放在店前，食客要打个转，选择心仪食物，然后落单。五六十年代香港出现了这种潮州食制，而食客又会跟店主说打个冷，看看有什么好食的东西。久而久之，潮州打冷，不胫而走。

另有一说法指打冷应为潮州话「担子笼」之译音，潮州话「担」发音dann，「子」nga，称竹萝为「笼」，发音lang，连读即同广东话「打冷」。旧时潮州小贩皆肩挑竹萝叫卖。熟食卤味亦是如此，而潮州卤味殊具古早风味，受粤人喜爱。有人解释「打冷」即潮州话「打人」，为不谐潮州话者之误解，因为潮州话「打人」讲「拍人」。

还有一种说法，潮州人将「自己人」称为「家己郎」，「郎」发音如同粤语的「冷」，「打冷」是潮州话「吃家乡食物」之意。

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《大日经》（महावैरोचनतन्त्र，Mahāvairocana Tantra；Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra）共七卷，全名为《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称《毗卢遮那成佛经》、《大毗卢那经》。唐代善无畏三藏、一行禅师等译。为中国汉传密宗所依密教经典之一。为密宗胎藏界之经典。

不空三藏《都部陀罗尼目》：依《毘卢遮那成道经》，大本十万偈，可有三百卷经，唐国所译，略本七卷。此经中，说一百六十心，十缘生句，及五轮：地轮、水轮、火轮、风轮、空轮也。此经中，二种修行，菩提心以为因，大悲以为根本，方便为究竟，依胜义、世俗二谛。若依胜义修行，建立法身曼茶罗，是故此经中说：先称虚空中曼茶罗，是故观本尊法身，远离形色，犹如虚空，住如是三摩地。若依世俗谛修行，依四轮，以为曼茶罗：本尊圣者，若黄色，住地轮曼茶罗（其形方名金轮）。圣者，若白色，住水轮曼茶罗（其形圆名水轮）。圣者，若赤色，住火轮曼茶罗（其形三角）。圣者，若青、若黑，住风轮曼茶罗（其形如半月）。大曼茶罗，安于八叶莲花台，五佛、四菩萨，安于台叶中。曼荼罗外，又有三种曼茶罗：一者、一切如来曼茶罗，二者、释迦牟尼曼茶罗，三者、文殊师利曼茶罗。此曼茶罗，名为大悲胎藏曼茶罗。若弟子受灌顶法，小曼茶罗，极微妙委曲，余部所不代。此中修行供养，兼存二种法，谓：事与理，为二也。此经中，护摩火天，有四十种，就中一十二种火，为最胜。炉形及木，有乳果类苦练，所用各不同，东西南北，祈愿各殊。内外护摩，亦依五轮，求四种事，速疾成就，息灾、增益、降伏、敬爱，所请火天，各各不同，寂静、熙怡、忿怒、喜怒，次第应知。

《大日经》为毗卢遮那佛（大日如来），在薄伽梵如来加持金刚法界宫所说。毗卢遮那佛为金刚手秘密主等说法，旨在开示一切众生本有清净菩提心所具之无尽庄严藏，论述一切众生本有如实自知的清净菩提心，修证悟入的"三密"法门。示以本有本觉曼陀罗为主旨。

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张旭，字伯高，吴郡吴县（今江苏省苏州市）人，唐朝中期书法家，唐朝开元年间官至常熟尉，后又为金吾长史，世称「张长史」。工于书法，有「草圣」之称。

生卒年不详。《新唐书》有张旭的事迹，附于《李白传》之后。张旭的书法，初学陆彦远（陆柬之之子）。张旭曾在朝廷任职，在长安及上京当官，并与颜真卿及杜甫相识。

张旭以豪饮而知名。在杜甫的诗作「饮中八仙歌」里，张旭亦是其中一位被描写的人物之一，与其他人被称为「饮中八仙」。张旭以书法中最为奔放自由的草书闻名，据《新唐书》记载，张旭喜欢在酒醉之后书写作品，称之为「狂草」。他的书法多以奇形怪状、粗细对比夸张、以及充满情感的线条相连，在《旧唐书》中赞誉为「变化无穷、若有神助」。张旭草书与李白诗，还有裴旻舞剑被称为三绝。然而张旭并非只写草书，他是唐朝另一个知名书法家陆柬之的外孙，对于楷书、国画等也相当精通。相传他的狂草来自观看公孙大娘及其弟子练剑时的姿态而得到灵感。

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