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郭大治（16世纪），字思道，号粤白，广东广州府南海县人，明朝政治人物。

郭大治年幼时警敏，人称圣童，言动必禀诸道，曾拜见湛若水，二人相见恨晚；父亲被诬陷入狱，他在按察司公庭号哭三天，官吏与他谈话后认为他有才干，并称赞其孝顺，释放他的父亲。嘉靖十年（1531年）郭大治中举人，授萍乡教谕，在当地树立模范、严谨教学、爱惜贫寒，曾经劝谕诸生：「立志当如勇士，守身当如处子，先儒所言是真金石语。」而江西巡抚张岳也称赞他的学行为「江右学式」；严嵩子弟在萍乡横行，他绳之以法，被对方记恨，七年没有调职，父亲逝世父伤痛欲绝，徒步三千里扶柩回乡，葬祭一如古制。

服阕后郭大治改任虞城教谕，教人不倦，升任新城知县，县内有兄弟为田地诉讼，他开谕数句后二人互相推让，有盗贼自邻县入侵，他尽力保全数十家粮饷，军旅在县境内也不骚扰人民，新城人说：「二百年从未有过这样廉仁父母。」死后入祀萍乡名宦祠、广州乡贤祠，有子嘉靖四十一年进士郭棐、嘉靖四十年举人郭槃。

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恐怖写实主义（Horror Realism）是一种发端于中国并遍及东亚各国的叙事文学传统，这类作者往往透过创作恐怖故事，批判政治、社会、人性的各种问题。2019年台湾小说家林秀赫在小说《儚：恐怖成语故事》后记，首次提出中国及东亚的小说创作存在一个恐怖写实主义的传统。

自中国古今小说之祖《汲冢琐语》开始，之后的魏晋志怪小说、唐传奇、宋元明笔记小说，清代的《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，以及东亚各国的恐怖故事集，这些作品都在恐怖之中寄寓作者的理念，深刻反应当时的社会问题。

中研院中国文哲研究所研究员刘苑如在考察六朝志怪小说之后，认为这些故事具有「导异为常」的模式：「「形见」的目的则是借由鬼道解决人生未决的问题，而将主题意识扣上「报」这个本土心理中人际关系的基本课题。换言之，鬼怪的「形见」正是以违常、异常形式，解决人世间的诸多不平与不公，报怨、报仇或报恩，或解释乱世中的福报与果报；其终极目的都是想要借此「导异为常」，以期回归于超乎现世之终极「秩序」与「常道」。此一模式不仅在叙事文学中形成一种怪诞文学的审美趣味，也成为此后鬼怪文化的模型。」

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拜乡家嘉生年不详，卒于1583年，日本战国时代武将，织田信长家臣。出身尾张，通称五左卫门，又名久盈，是拜乡带刀之子。据「三州史」评价「拝郷は尾张の产にして猛勇なり」，以善战闻名。加贺国大圣寺城主。

原先仕于织田信长，后担任柴田胜家的与力。天正4年（1576年），信长任命胜家为北陆方面军司令官后，与胜家姪子佐久间盛政、养子柴田胜政共同征伐加贺一向一揆。期间曾经参与于犀川地区一向一揆总本山尾山御坊（金泽御坊）的总攻击等战役。

1583年，因功获得加贺能美郡千代城1万石，后转封大圣寺城主8万石。后来又与柴田胜政共同击败一揆方的得田小次郎、坪坂新五郎后，占领松山城。一揆方为夺还鸟越城、二曲城而反扑，也再度遭到家嘉击退。此后，一向一揆的势力转移到白山山麓。据「三州史」载，在平定越前一向一揆之战立有大功，时有小儿闻其名而不敢泣的传闻。

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