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台湾嘉南沿海地带，过去曾经因乌脚病盛行，导致一名将军乡的王姓女子在婚前发病，而必须截断足部，无法在结婚时穿上高跟鞋展开全新的人生。云嘉南滨海国家风景管理处认为，在布袋镇建造一座象征未来幸福的玻璃高跟鞋教堂，可借此弥补当年许多因乌脚病而被迫截去双足女子的心中遗憾，完成她们的梦想。同时，期待借由高跟鞋教堂的设立，作为云嘉南地区告别过去贫瘠时光的象征，希望以此开创当地观光产业，推动嘉义县沿海地区发展进入一段崭新未来。
高跟鞋教堂在建造期间就不断饱受外界质疑，担心将来可能沦为蚊子馆等种种问题而一度停工，后来经布袋镇长陈凤梅、嘉义县议员蔡玮杰、布袋镇代表会主席邱彬、副主席萧震颖、民进党海区立委参选人蔡易余、布袋餐饮界代表黑皮、观光渔筏业者陈冠魁、云嘉南号游艇业者林玲兰争取下，才又低调复工。
建筑本身及造型美感则引发台湾建筑界讨论，认为玻璃高跟鞋教堂的建筑设计，与当地以湿地、渔村景色为主的沿海环境差异过大，欠缺建筑必须与在地连结的审慎思考。东海大学建筑系主任邱浩修更指出，高跟鞋教堂的建造，不论在历史面、文化面、环境面、艺术面或宗教面的考量上，都有所不足。以致缺乏游客。
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1293年，托克尔·克努特松带领瑞典人取得了胜利，赢得了西部卡累利阿的一部分，并兴建维堡在此地镇守。这次征讨传统上被称为第三次瑞典十字军东征。 当托克尔·克努特松从芬兰返回瑞典时，比尔耶尔·马格努松与两名弟弟南曼兰公爵埃里克·马格努松及芬兰公爵Valdemar, Duke of Finland之间发生了争斗。托克尔·克努特松支持国王比尔耶尔。其后，比尔耶尔又因为在阐释1280年赋与教会的权利的问题上与瑞典教会发生纷争，而埃里克·马格努松立即利用此机会在布胡斯附近建立了一个独立王国。内战因此爆发，埃里克·马格努松两兄弟得到挪威国王的支持与国王对抗，但是于1306年，三兄弟和解，但是条件是托克尔·克努特松被国王判处斩首。同年，比尔耶尔被埃里克及瓦尔德玛用计骗至梅拉伦湖旁的庄园晚宴，国王及王后被扣押，他们的儿子刚出世的马格努斯·比耶松被救下带回由舅父丹麦国王埃里克六世抚养。国王及王后被囚禁在尼古平城堡的地牢。
1308年，因为丹麦出兵而迫使埃里克·马格努松释放比尔耶尔及丹麦的玛莎，比尔耶尔重获自由后立即请求丹麦再次出兵，令战争重新开始。比尔耶尔名义上仍是国王，但是不得不放弃皇家地区以换取东乌普兰、内尔彻、埃里克的南曼兰公国、东约特兰、哥得兰岛和维堡。1312年，埃里克·马格努松与挪威国王哈康五世的年仅11岁的女儿英格堡·哈康斯多塔结婚，而同时瓦尔德玛·马格努松亦与挪威前国王埃里克二世的女儿Ingeborg Eriksdottir of Norway结婚，因而获得挪威的支持以约塔河为中心建立起一个包括布胡斯及哈兰北部的独立王国。
1317年，比尔耶尔·马格努松邀请两名弟弟至尼古平城堡庆祝瑞典的圣诞节，两人在城堡被扣押及用锁链绑着，是为Nyköping Banquet。两人被关在地牢，从此再没有获释，相传二人被活活饿死。可惜比尔耶尔错判政治形势，二人死后，他们的支持者于1318年叛乱，比尔耶尔被迫出走丹麦，他的长子马格努斯·比耶松在斯德哥尔摩被处决。瑞典暂由马茨·克蒂尔蒙德松摄政，并于1319年选出埃里克·马格努松年仅3岁的儿子马格努斯四世成为瑞典国王，由祖母荷尔斯泰因的海尔维格及母亲英格堡·哈康斯多塔摄政。其后比尔耶尔于1321年于丹麦逝世，被葬于灵斯泰兹。
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清代台湾八景的择定，主要跟著清朝政府的统治范围而扩大。从〈台湾八景〉所在的台南开始往北发展，再往东择定，最后出现私人园林八景。八景的选择命名与八景诗的写作，主要见于文人团体及官员，计有游宦文人41人，219首诗；台湾本土文人65人，278首诗；作者生平不详者9人，35首诗。。八景与八景诗的关系，部分是「有景未必有诗」，可见两者并不存在绝对的创作关系。161-162
尽管如此，其后仍有许多文人沿用〈台湾八景〉此诗题进行创作。台湾八景诗后来引申成为台湾各地的八景诗，依据研究者刘丽卿的分类，除了台湾府八景外，还有县厅级八景，如县级八景的诸罗县、凤山县、台湾县、彰化县、恒春县、新竹县、云林县、苗栗县；厅级八景的〈淡水厅八景〉、〈噶玛兰厅八景〉、〈澎湖厅八景〉。另外有聚落型八景，如〈鼓山八景〉、〈龟山八景〉、〈阳基八景〉、〈堑南八景〉、〈鸡笼八景〉、〈淡北内八景〉、〈淡北外八景〉等。私人园林八景则有〈聚芳园八景〉、〈北郭园八景〉。
台湾文学研究者施懿琳在分析清代游宦与在地诗人两个创作族群中的台湾意象时提到，八景的命名起源于游宦文人，但「延用此命名进一步深化并具体描述的，则大部分是熟谙这个环境的本地文人89」而且更加细致与落实。施懿琳以郑用锡的「北郭园八景」诗作为例，提出游宦文人普遍「以此狭隘的范围来进行其所认知的台湾书写。不仅心中的台湾地图是残缺不完整的，清吏们对这些景致的书写，或抽象地描摹，或带有浓厚的宣教意味，大多非纯粹赏玩风景之作。87」相形之下，本土文人郑用锡的「北郭园八景」虽然「不一定是要颠覆官方，但是，却不妨看成本地文人，其实也有意要从被诠释者的角度翻转，介入权力中心，为自己的土地及文化发言。」
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