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如契经说：『毘舍佉邬波索迦，诣达磨阵那苾刍尼所，问言：圣者诸苾刍等，念何当言入灭尽定？苾刍尼告毘舍佉言：诸苾刍等，入灭定时，终不念言：我今入灭定，或复当入。然由先时调练心故，心转微细，随顺趣入。……复问：圣者诸苾刍等，念何当言出灭尽定？苾刍尼告毘舍佉言：诸苾刍等，出灭定时，终不念言：我今出灭定，或复当出。然彼身命六处为缘，及本要期，出灭尽定；或由饥渴便利所恼，在定虽不为损，出则作患故，彼法尔，出于灭定。……复问：圣者诸苾刍等，出灭定时，其心何所随顺？何所转近？何所垂入？苾刍尼言：诸苾刍等，出灭定时，其心随顺离，转近离，垂入离。……又问：圣者诸苾刍等，出灭定时，为触几触？苾刍尼告毘舍佉言：触三种触，一、不动触，二、无所有触，三、无相触。』问：如是三触，有何差别？尊者世友作如是说：空无边处、识无边处，是不动触；无所有处，是无所有触；非想非非想处，是无相触。有说：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无相触。有说：无漏、无所有处、缘涅槃者，具名三触，谓：无漏故，名不动触；无所有处摄故，名无所有触；缘涅槃故，名无相触。大德说曰：诸苾刍等，出灭定时，若起非想非非想处心，不起余不同分心，当言触无相触；若起无所有处不同分心，当言触无所有触；若起识无边处不同分心，当言触不动触。……
如说：『由得依住此灭定故，不受当来生老死苦，不起彼集。』问：灭定不能断诸烦恼，云何得有如是说耶？答：应观此中所说意趣，谓：诸有学，出灭定已，作是思惟：『此灭定中，心、心所法，暂灭暂息，须臾不行，尚有如是寂静微妙，何况涅槃，有为诸行，永灭永息，究竟不行。』由此为先，断余烦恼，灭相续蕴，入无余依涅槃界。……依此密意，故作是说，非谓灭定能断烦恼。」
《大毘婆沙论》：「诸契经中，亦说九次第定。或有生如是疑：若不入初静虑等，便不能入第二静虑等。今欲令彼生决定解：不入初静虑等，亦能入第二静虑等，故作斯论。颇有不入初静虑，入第二静虑耶？答：入。云何入？谓：从未至定，或静虑中间，或第二静虑近分，或第二静虑，或第三静虑近分，或第三静虑，或第四静虑等无间，第二静虑现在前。……乃至颇有不入四静虑、下三无色，入非想非非想处耶？答：入，谓：依未至定，离欲界，乃至无所有处染，命终生非想非非想处，即于彼非想非非想处定现在前。」。
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仁清上师悟性甚高，因而是能海上师的一脉相承的谛传授持者，道行圆融，德相充满，为能海上师法源的大成就者。仁清上师道行清净，生活简朴，不攀世缘，对僧团要求极为严格，对学人以戒行为立道之本，慈悲和善。
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