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建安二十三年（218年）十月，因南阳吏民苦于徭役，宛城守将侯音联合南阳吏民反叛，又联合控制益州的军阀汉中王刘备部下前将军关羽。南阳太守东里衮与功曹应余出逃，侯音遣骑追杀，应余被杀，东里衮被擒归。时征南将军曹仁屯樊城以镇荆州，丞相魏王曹操命曹仁回师讨侯音。宗子卿劝说侯音：“足下顺民心，举大事，远近莫不望风；然执郡将，逆而无益，何不遣之！我和你并力，等曹公的军队来了，关羽的兵也到了。”侯音从之，放了东里衮。宗子卿于是趁夜越城随东里衮聚集余民围攻侯音，曹仁军也到了，一同攻之。二十四年（219年）正月，曹仁破宛城，斩侯音。
赵一清认为当时的南阳功曹应是应余，非宗子卿。卢弼认为郡功曹不止一人，应余和宗子卿都是南阳郡功曹。
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关于屋顶神的起源，由于缺乏相关文史记载，故迄今仍不明。有人认为古代庶民没有足敷设置神社的土地，故选择在屋顶或屋簷等高处设置。此外，也有人认为屋顶神源自津岛信仰或秋叶信仰，众多说法莫衷一是。
关于屋顶神，自古以来百姓习惯祭祀秋叶神社的秋叶权现、津岛神社或伊势神宫（名古屋则为热田神宫）的氏神 ，由町、邻组等最小的行政区组织为单位举行祭典。虽然位居屋簷高处而名为「屋顶神」，一般祭典时常称呼为「秋叶先生」（秋叶さん）、「天王先生」（お天王さん）、「轩神大人」（轩神さま）等。不过神龛位居高处，近代常有人觉得举行祭典时危险，仍以「屋顶神」之称呼居多，甚至亲切一点地称呼为「屋顶神大人」。
由于鲜少受到第二次世界大战波及，名古屋市区内仍保存许多屋顶神神龛的建筑物，以西区最多、中村区次之、中区再次之。做过屋顶神实地调查的包括1976年芥子川律治的《屋顶神大人》（屋根神さま）、1992年山地英树的写真集《名古屋的屋顶神大人》（なごやの屋根神さま）等，芥子川的资料显示名古屋市内共有244个，其中西区129个；山地的资料则是市内共221个，其中西区104个。不过根据2009年再次的调查，名古屋市内已锐减至135个屋顶神神龛。
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逻辑学家格哈德·根岑提议了逻辑连结词的意义可以用把它们介入到论述中的规则给出。例如，如果你相信“天是蓝的”并且还相信“草是绿的”，则你可以如下这样介入逻辑连接词“与”: “天是蓝的 AND 草是绿的”。Gentzen 的想法是拥有这样的规则就是对你的词语，至少对特定词语的给出意义的东西。这个想法也关联于维特根斯坦的格言，在很多情况下我们可以说意义是使用。多数当代逻辑学家偏好认为介入规则和除去规则对于表达是同等重要的。在这种情况下，“与”被如下规则所特征化:
Arthur Prior 指出了它的一个明显的问题: 为什么不能有一个表达(称它为"tonk")，它的介入规则是 OR 形式的(从 "p" 到 "p tonk q") 而它的除去规则是 AND 形式的(从 "p tonk q" 到 "q")? 这让我们根本上从任何起点演绎任何东西。Prior 建议这意味着推理规则不能确定意义。Nuel Belnap 回答说，即使介入和除去规则不能建立意义，任何一对这种规则不能确定一个有意义的表达--它们必须满足特定约束，比如不允许我们在旧的词汇表中演绎出任何新真理。这种约束就是 Dummett 所提及的。
和谐指称的是一个证明论必须使其在介入和除去规则之间成立的特定约束，这样它才有意义，换句话说，它的推理规则是有意义建立的。
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