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注：此名相非真实佛经所出，乃日本人所创设的教派的论著，虽用《法华经》名相，但所言皆自创。
三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以，秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经，是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中：「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道，并未有加以揭示，只有我天台智者识存于心。」（日文御书全集一八九页）日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对，「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字，但各界是独自存在，互不相关，佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具，所以未有说出一念三千。相反，在《法华经》前半的十四品门中，说明了十界互具的意义。而且，在《法华经》方便品第二中说出十如是，再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事，在理论上大致已经说明出来，所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而，在《法华经》迹门中虽然说百界千如，那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性，但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土，说出久远常住的佛的真实姿态。而且，在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土，因此而令三世间齐备，加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此，通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛，《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
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成济（？—260年）是三国时期曹魏权臣司马昭的部将。成倅之弟。奉司马昭之命弑害魏帝曹髦。
景元元年（公元260年），成济任太子舍人。魏帝曹髦不满司马昭大权在握，召见了王沈、王经、王业三人，与其商量对策。王经劝曹髦忍让，曹髦不听，率领亲兵卫队和奴仆杂役去杀司马昭。王沈与王业见势不妙，先跑去向司马氏报信去了，司马氏早有防备，司马昭之弟司马伷在东止车门迎住曹髦，但受到斥责，不敢应战，后退了。曹髦继续前进，在南阙遇到中护军贾充的人马，双方交战，曹髦亲自仗剑，没有人敢和他对敌，成济问贾充该怎么办，贾充说：“司马公平日养你们，为的就是今天，该怎么办，不要问我！”成济于是击杀曹髦。后司马昭以弑君的罪名诛杀成济三族。成济兄弟不服罪，裸身登上屋顶讲了一些难听的话，结果被人从下面射死。
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《基督为门徒洗脚》是丁托列托喜爱的主题，至少有六幅这一题材的画作，由威尼斯的多个教堂订制。故事源自《约翰福音》13章，在最后的晚餐前基督为他的门徒洗脚。丁托列托在画中描绘人物的各种姿势和动作。现在六幅画中已有四幅离开了意大利。
这幅画绘制于 1548/1549 年，由威尼斯的圣茂古拉堂订制。丁托列托的另一幅画《最后的晚餐》仍然悬挂在圣茂古拉堂祭坛左侧。右侧现在悬挂的《基督为门徒洗脚》是卡洛·里多尔菲的复制品。
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