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袁象先，后唐庄宗年间曾暂名李绍安，中国五代十国时期后梁和后唐将领。他是后梁开国之君梁太祖朱全忠的外甥，弑朱友珪、立朱友贞。后梁灭后降后唐。
袁象先生于唐懿宗咸通五年（864年）或六年（865年）。父袁敬初，自称神龙之变参与者推翻武则天的袁恕己之后。曾祖袁进朝，成都少尹。祖父袁忠义，忠武军节度判官。母朱氏，朱全忠妹，但在后梁建立前去世。袁象先为人宽厚慷慨。曾经射一只水鸟，不中，但入水的箭却射穿了一双鲤鱼，时人以为异象。袁象先显贵后，曾祖赠左仆射，祖父赠司空，父亲官至太府卿，赠司徒、驸马都尉。
中和三年（883年）袁象先的舅父朱全忠被任为宣武军节度使，袁象先在此时或不久后开始军旅生涯，最初授银青光禄大夫、检校太子宾客、兼御史中丞，景福元年（892年）在检校左省常侍任上迁检校工部尚书，充宣武军马军指挥使兼左静边都指挥使。干宁五年（898年），再迁检校右仆射、左领军卫将军同正，充宣武军内外马步军都指挥使。光化二年（899年），权知宿州军州事。当年正月，幽州节度使刘仁恭攻魏州，三月，朱全忠派李思安等往救，屯内黄。刘仁恭派儿子义昌军节度使刘守文和女婿单可及攻之，李思安命袁象先伏兵清水之右，自己迎战于繁阳，假装不胜退走，刘守文追杀到内黄以北，李思安回军与伏兵夹击之，幽州军大败，单可及被斩，被俘杀三万人，刘守文仅以身免，幽州军丧气。天复元年（901年），表授刺史，充宿州团练、埇桥镇遏都知兵马使。二年（902年），朱全忠的敌人淮南节度使杨行密围宿州，袁象先因援兵未至颇为忧沮。一日登北城，在楼堞之上休息，失意似乎睡着了，梦见人告诉他：“我是陈璠，曾板筑这座城，旧府邸犹在，如今为军舍，可为我立庙，即用阴兵助公。”袁象先从之。淮南军急攻宿州营垒，州城几乎陷落，突然有大风雨，居民望见城上兵甲无数，淮南军不能进，即时退去。袁象先才相信鬼神之助，于是为之立祠，当地人一直祷祝。军校康怀贞奉命驰援宿州，淮南军退后，康怀贞权知宿州刺史，袁象先离任。三年（903年），权知洺州军州事。天祐三年（906年），授陈州刺史、检校司空。
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家乡是一个文化地理学上一个民族集团世代流传且富含文化意义的概念。作为一个常用名词，它一般隐含着那个个人的籍贯、户口所在地、或者成长地点的意思，亦可指自己的家庭定居地以及自己视为家的地方。作为一个特定用语，这个词在其它语言常有爱国主义的含义。依照其所在国家及语句中的用法，家乡又常被称作父国、母国等的比喻。家乡有时可以超过一个地方，例如某某籍贯为上海、户籍为广东、于北京成长，他会被同时视为上海人、广东人和北京人。
中国传统文化中，家乡一般与出生地和成长地没有关系，称某人为某某（地名）人时，是指他的郡望、祖籍、籍贯。三者与具有唯一性的个人出生地或者成长地相比，更为宽泛和复杂。前两者，是追溯祖先的居住地，后者则定义为祖父祖母或父亲母亲的居住地。东汉至唐、五代，因门阀之故，世人多推崇郡望，不著故里。至唐代，伪造、攀附比比皆是。通常以本姓最为著名的郡望自称。唐代史学家刘知几在《史通》中，对此流俗曾有所批评。明清时期，世人多以祖籍、籍贯归属。少数民族中，蒙古族以部族、支系归属。清代旗人则以旗籍归属。直至现代，在中华人民共和国境内，籍贯仍是很多个人相关文件必填选项，譬如户口本。 现时，一般以籍贯或者户口所在地来形容某人为某某（地名）人。
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山东乡试第十一名，嘉靖二十年（1541年）辛丑科会试第二百五十三名，三甲第一百一十八名进士。选庶吉士，二十二年十月授翰林院检讨，庚戌会试同考，三十一年六月被礼科给事中袁洪愈弹劾，调外任，绍儒乞以原职致仕，被准许。万历元年卒，年六十五。
梁绍儒与大学士严嵩交善，被给事中袁洪愈弹劾「阿附权要」，被改外任。
曾祖梁安，曾任广平知府 赠监察御史；祖父梁觐，曾任陕西按察司副使；父梁谷，正德辛未进士，曾任吏部考功司主事，仕至德王府长史。母孔氏，衍圣公孔弘绪之女。慈侍下。。
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