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区道桃5线是头前至埔心的道路，也是本地区南部的横贯道路，大致以东北—西南走向蜿蜒经过本地区东部偏南的油车聚落，至菓林聚落转南南东与省道台4线共线一小段路后，转西南西蜿蜒而行，后转西南出境后可前往大牛稠、埔心并止于市道110号路口。

区道桃22线是沙仑至海口的道路，其东侧端点位于本地区北部海口聚落东北的侧区道桃23线路口。由此向西北西转西出境后，可前往沙仑苗圃桥旁区道桃25线路口。

区道桃24线是后馆至海口的道路，其东北侧端点位于海口聚落的区道桃23线路口。由此向西南转西北再转西南，可前往沙仑、圳股头的后馆并止于区道桃28线路口。

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纽毕真在其他宗教的问题上，他坚定地认为，说谁能够或谁不能够得救，这不是我们的分内事。「我承认我对那些神学家的傲慢感到震惊，他们似乎是认为，在我们基督徒的能力内，我们获授权来告知其余的世界，在最后的审判中，谁将被证明为清白，谁将受到谴责。」这使得纽毕真可以自由地探索在其历史与理智表达形式中的人类宗教性。

纽毕真说道，在把《圣经》翻译成世界上非基督教民族的语言中，传教士采纳了那些民族的名称来指称上帝；那些使用这些语言的本地基督徒能够凭借这个名称来崇拜「上帝、耶稣基督的天父……而上帝的启示在耶稣基督里的名称，只能通过使用那些在非基督教信仰与崇拜体系里形成的指称上帝的名称才能被理解。因此，也就不可能断言在这两者之间存在著一种完全的非连续性」。这就导致了纽毕真关于福音与文化特殊性的一种一般的观点。他说道：「福音无论在哪里被宣告，它都是以一种人类语言—这就意味著一种特定文化的语言—来宣告的；一个群体无论在哪里试图按照福音来生活，它都是一种特定的人类文化的一部份。无论在何处、无论在何时，传教士在去宣告福音时，他们都不是携带著一种超凡脱俗的东西，没有沾染任何人的文化成分；他们所携带的是一种表达在一个特定文化的语言与生活方式里的福音。」

纽毕真非常看重正统信仰的圣经真理教导，他曾如此描述真理的失落：「相对主义不谈真理，只谈『什么在我来说是真理』。这种理论是对生存这严肃课题的逃避，显示当代文化可怖地丧失了魄力。这是死亡的初步症状。」

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《希望》（La Espero），是世界语运动的颂歌，也是世界语的“国歌”。这首歌的作词者是柴门霍夫（1859年－1917年），在十二种乐曲中，如今最常用的则是比利时人Félicien Menu de Ménil创作的，其悦耳的带有胜利意味的类似于进行曲的曲调极其著名。而它并没有在国际性的大会上正式通过。这首充满激情的歌曲最初被歌唱的时候并不是独唱曲。最早，非进行曲的歌词已经被于1891年被瑞典人Cl. Adelsköld创作出来。在1905年在法国举办的第一届世界语大会上，两首歌——Adelsköld创作的和Ménil创作的——被提议。除他们之外没有人表示明确的接受。备受关注的地决议如下文：“……颂歌的问题被推迟到下一次大会”。

2001年，世界语社区章程确定《希望》为法定颂歌，但是使用了另外的乐器：弦乐器和笛子，取代了原来的鼓和号。

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