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石经是中国古代朝廷刻在石碑上的儒家经典，作为经文的标准。传抄的经文与石经相比较，即可知正误。刻在石头上的佛经有时也称为石经。

东汉熹平四年至光和六年（175～183）刻《熹平石经》，立于洛阳太学门前，为中国历史上最早的官定本儒家经书。三国时期魏政权正始二年（241年）有《三体石经》又称《正始石经》，刻有《尚书》、《春秋》和部分《左传》等经典文献。

天宝四年（745年），唐玄宗书写有《石台孝经》。唐文宗开成二年（837年）艾居晦、陈玠等又刻《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《尔雅》等十二种儒家经典立于长安国子监内，经文共刻于一百一十四座碑石上，史称《开成石经》。《开成石经》是唐代所作标准楷书，北宋年间数次迁置《开成石经》，后来形成西安碑林。五代后蜀广政年间都还有刻立石经之举，例如《广政石经》。《房山石经》收录有《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》，共收录724首咒语，是一部失传的密教经典。

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加尔文还强调基督是信徒与神之间的中保，但信徒如何与基督联系？是未曾处理的一个困难，其间必然也需要一位中介者，他以《约翰福音》第14章第16节「另外赐给你们一位保惠师」为依据，认为圣灵就是基督和人之间的中介者，第一位保惠师是耶稣基督，第二位保惠师就是圣灵，因为二者的事工存在一种连续性，因此使圣灵的工作密切地接续在基督的启示上。

有一段在《基督教要旨》中文版中被省略的文字，经林鸿信博士在所著的《加尔文神学》第五章圣灵论中特别译出，可说明加尔文对圣灵与世界的看法，译文如下（闽南语）：「圣神注入万物，使他们生长，在天地中赐他们活命，圣神无界限，无属于受造者，反转将力量注入万物，将活命吹入他们至深的所在、性命的表现与所有的活动，伊确确实实是上帝的神」。即知加尔文对圣灵在万物当中的工作的体会于一班，因此当他看到大自然的美妙，才会感悟到圣灵也在其中，因此加尔文视创造为圣灵的工作之一，并藉著圣灵持续祂的摄理。

加尔文较当代一般神学家更重视圣灵，但后世大多数神学家强调他的预选说，以致预选说几成为加尔文神学的同义词，其实他的圣灵论甚为丰富。可惜的是他虽提及了圣灵的位格，但因他的圣灵论未专章处理，致这部分的看法与西方教会传统没什么差异及特殊见解，基本上也是以关系的面向来了解；必需一提的是他的圣灵论最好从他的三一论谈起，因他对于「位格」的解释极为重要，并与其圣灵论息息相关。加尔文认为位格是神的本体中一种存在，和其他位格相互关联；三位格是对相互关系而言的，若无相互的关系则不具实质的意义。子对父才为子，父则是对子才为父；故圣灵对父是圣灵，是父的灵，对子亦是圣灵，也是圣子的灵；这一切都是在相互关系中才有位格的意义。因此，在讨论创造时，不仅讨论圣父的工作，也必定牵涉到圣子与圣灵的工作，其他方面也都是同一个道理；而他特别显现他的此一看法则为救恩论和教会论，他认为圣灵在个人身上所做的工为救恩论，在信徒团体中所做的工则为教会论。

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《北侠欧阳春》（The Northern Swordsman），是一部1999年上映的香港武侠电影，本片有另名为宋朝风月，但却被其他人以为是两套电影，本片主要是钱小豪、陈法蓉等主演。

欧阳春为欧阳铨的儿子，武功深不可测，他有一个青梅竹马叫萍儿。

一天，他们两人见到一个比武招亲的告示，妻子为庞太师的女儿庞娟，在庞府为场地，多人去比武，但通通失败。这时，女扮男装的萍儿假扮欧阳春被招进太师府，这庞娟爱慕不已。但是，一天萍儿偷聼到庞太师和王爷的密谋，所以，萍儿偷走了他们密谋的书，这也令欧阳家开始痲烦了。庞太师得知后，派人追杀欧阳春...

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