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建武二十六年（50年），光武帝下诏定禘、祫制度，张纯确定后上奏。建武二十七年（51年）五月，改大司空为司空。建武三十年（54年），张纯上奏请求皇帝封禅。光武帝在建武中元元年（56年）巡狩东方，封禅泰山。张纯作为御史大夫参加封禅。三月，张纯病故，谥节侯。
张纯临终告诫儿子“自己没有功劳，后代不能承袭爵位”，光武帝诏命其子张奋嗣爵武始侯。
张纯为人严谨，明晓汉朝的制度，有张安世的遗风。武始侯从张纯之后，张奋、张甫、张吉相承而绝。自汉昭帝封张安世，经张延寿、张勃、张临、张放、张纯、张奋、张甫，至张吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未谴黜，汉朝封爵者没有比得上的。
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七十士译本将希伯来语中表示“好意”的词根翻译成“恩典”，例如创世纪6:8中描述上帝将诺亚从大洪水中救出的部分。旧约中使用“恩典”一词包括恩典的许多行为，例如对穷人的善意和慷慨。关于上帝恩典的描述在旧约中十分丰富，例如出埃及记34、申命记7:8和民数记6:24-27。在诗篇中，上帝恩典的例子包括颁布律法（诗篇119:29）和回答祷告者（诗篇27:7）。另一个例子出现在诗篇85中叙述被掳巴比伦后一个祈祷上帝宽恕的祷告者的故事。
在新约圣经里，“恩典”一词通常是希腊语词汇charis的英语翻译，这个词在新约里大约出现了150次，其中三分之二出现在保罗的作品里。提多书2:11中提到：“因为神救众人的恩典，已经显明出来”（For the grace of God has appeared for the salvation of all people.），以弗所书2:8提到“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”（For by grace you are saved through faith, and this is not from yourselves; it is God's gift.）自从早期基督教时期，神学家们就发展和阐明了这样一个概念。
不同教派对恩典的认知持有不同的看法。天主教、东正教相信圣事（或称“圣礼”）对于信徒得到恩典的重要性；而大部分新教教派，如浸信会等，认为对上帝的信仰对于得到救赎恩典才是最重要的，即“因信称义”、“唯独信仰”。
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