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更新于 2026-10-21

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传统性爱(conventional sex)或香草性爱(vanilla sex)在西方文化是指部份族群或次文化中认为最泛用的人类性行为,一般是指不包含BDSM或恋物癖等的性行为,或多或少带有轻蔑、贬抑的歧视意味。

西方所谓传统性爱(conventional sex)是指部份族群或次文化中描述最泛用的性爱行为。在异性恋的西方文化中,可能指正常体位的性行为,也可能是指BDSM或恋物癖等的插入式性行为。

在英国医学期刊中将同性伴侣之间的传统性爱定义为「没有超过插入式性行为、相互抚慰、口交及肛交范围以外的性行为」。除了相互抚慰外,同性伴侣的非插入式性行为有股间性爱、阴茎摩擦及交叉体位,不过交叉体位视为女同志中常见但不常被讨论的性行为。

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1938年生于纽约的布鲁克林区,父亲是来自俄罗斯的犹太人企业家。他毕业于哥伦比亚大学、牛津大学、和普林斯顿大学,并且成为了当代英语国家哲学界的主要人物,他对政治哲学、决策论、和知识论都做出了重要的贡献。他最知名的著作是在1974年撰写的《无政府、国家与乌托邦》一书,当中他以自由意志主义的观点出发,反驳同系教授约翰·罗尔斯在1971年出版的《正义论》一书。

诺齐克的妻子是美国诗人Gjertrud Schnackenberg。在经过多年与恶性肿瘤的艰苦奋斗后,诺齐克于2002年去世。他的遗体被埋葬于剑桥附近的Mount Auburn Cemetery。

诺齐克的《无政府、国家与乌托邦》一书在出版的隔年便获得美国国家图书奖,他在书中主张任何物资的分配,只要是透过成人间的自愿贸易、同时财产根基于正当的基础,那么这种分配便是正义的,即使这种分配数量极大亦然。诺齐克在书中套用了伊曼努尔·康德的理论,亦即个人在哲学上应该被视为一种「目标」(他将之称为「人类的分立」)而不只是一种「手段」。诺齐克以此挑战约翰·罗尔斯在《正义论》一书中的论点,罗尔斯主张收入的分配若要正义便必须至少照顾到最贫穷的人,诺齐克则主张强迫分配收入就好像将人们视为只是一种财富来源一般。

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腓利门书第一节表明保罗是该书的执笔者, 因为这节经文提及保罗的名字。奥利金和德尔图良都承认这点。 此外,写成于公元第二世纪的穆拉托里残片将这本书列在保罗的其他书信中。 这点也足以证明它的真确性。

阿尼西母被遣回主人那里, 但“乃是高过奴仆”(第1-25节)。 保罗向腓利门、 “姊妹”亚腓亚、 “与我们同工”亚基布以及在腓利门家里的会众问安。他称赞腓利门(名字含有“富于爱心”的意思),因为他向主耶稣和众圣徒表现爱心和信心。有关腓利门富于爱心的报告令保罗感觉十分欣慰。保罗以年长者和囚犯的身分非常率直坦诚地说话,表达他对“儿子”阿尼西母的关注。保罗是在捆锁中成为阿尼西母的“父亲”的。阿尼西母(名字含有“有利”的意思)从前对腓利门没有用处,但是现在却对他和保罗都大有用处。

使徒保罗本来有意将阿尼西母留下来在狱中伺候自己, 但却不愿未得腓利门同意便如此行。 因此, 他把阿尼西母送回去, “[他]不再是奴仆, 乃是高过奴仆, 是亲爱的兄弟。” 保罗请求腓利门仁慈地接待阿尼西母, 如同接待保罗一样。 若阿尼西母曾亏欠了腓利门甚么东西, 就都归在保罗的帐上好了, 因为正如保罗告诉腓利门说: “连你自己也是亏欠于我。”保罗希望自己能早日获得释放, 以便前往探望腓利门。 最后, 他以问候结束了这封信。

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