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底哈都（သီဟသူ，pron），旧译梯诃都，是缅甸蒲甘王朝国王那腊底哈勃德的儿子，在1275年至1288年间任卑谬总督。

那腊底哈勃德为王子们分配食物时，常以猪的后蹄赐予底哈都。底哈都的生母认为这是侮辱，私下命厨师改分前蹄给底哈都。后来那腊底哈勃德知晓了此事，常称梯诃都为「窃蹄之子」，底哈都因此心怀不满。

元缅战争后期，那腊底哈勃德南逃，底哈都时任卑谬总督。在那腊底哈勃德乘舟北返途中，底哈都率兵拦截了御舟，强迫那腊底哈勃德进食毒膳。

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相反，海德格尔提议去理解存在本身，而非与之有区别的具体存在物（存在者）。「『存在』不是某种类似于存在者的东西。」海德格尔声称：“使存在者之被规定为存在者的就是这个存在，并据此，存在者得以被领会。”海德格尔试图确认使具体存在物得以存在的标准或条件。

如果领会了存在，就能澄清存在的意义或存在的知觉（Sinn des Seins），“知觉”一词被海德格尔定义为“事物据此得以被理解”。海德格尔认为，这种对存在的知觉优先于任何特殊的存在者或存在物的存在，无论这些存在物如何存在或以何种方式存在，它是前概念的、不可被命题的、前科学的。因此在海德格尔看来，基础存在论应是对理解的解释，这种理解优先于任何认识方式，例如对逻辑、理论和具体存在论的使用，或者是反思的行为。同时，只有通过存在本身才能通达存在，因此对存在问题的追问必然意味着对一个存在者的存在的追问。海德格尔主张，对存在的真正理解只有求助于特殊的存在者，因此追问存在的最好的办法就必然是离不开一种解释学的循环，也就是说必须依靠重复但渐进的解释行为，方法论意义上的现象学描述就是解释。

“此在”被海德格尔用以同时指人以及人所具有的存在方式。它来自德语dasein，意思是“存在着”或“在那儿、在这儿”。海德格尔专用此词指人。他之所以用此在来谈论人，是因为人的存在与世界上其他实体的存在有着明显的不同。“此在是为存在本身而存在的存在，”海德格尔还这样解释“此在的本质在于它的生存。所以，在这个实体身上所能展现出来的各种性质，都不是某个实体现成在手的属性。这一实体看起来如此这般，它本身就是现成在手；这些性质在各种情况下总是去存在的种种可能，仅此而已。因此我们用此在并不是在表达它是什么而是它的存在。”

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胡汝砺，字良弼，号竹岩，陕西宁夏卫人，祖籍直隶溧阳县（今江苏溧阳市），明朝政治人物。成化丁未进士，正德官至兵部侍郎，升兵部尚书，未就任卒。

成化二十二年（1486年）丙午科举人，成化二十三年（1487年）联捷丁未科进士。授户部主事，升郎中。弘治十二年（1499年），因父丧，丁忧去官，返回宁夏守孝，期间授巡抚王珣聘，在门生管律协助下，修成八卷本《弘治宁夏新志》。服阙，任大同府、西安府知府，迁顺天府尹，升户部左侍郎，调兵部左侍郎。正德五年（1510年）二月，召拜兵部尚书，未上任卒。

著有《竹岩集》数卷。曾修《弘治宁夏新志》。

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