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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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生态塔的最低一级为生产者，其上依次为初级（食草生物）、次级（捕食食草生物者）和三级消费者（捕食次级消费生物）等，有时会有捕食三级消费者的第四级消费者。
生物质能塔主要按每平方面积中各营养级的生物量（如克/平方米或卡路里/平方米）来计算。也有按生物个体数量计算的，称为数量塔。
一般来说，生物质能在自下而上的传递中会有损耗，某一级的生物质不会全部被上一级所利用。例如食草动物的皮毛和骨头虽然属于生物质能，其能量来自下一级的植物，但不能为其上级的肉食动物所消化利用。
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苏军第11亲卫军团在6月23日进攻奥尔沙，但只面对微弱抵抗，翌日，苏军第1亲卫狙击师在沼泽地带突破在第78要塞师北面颇为薄弱的德军战线，当时第78要塞师已被命令撤入黑森防线（第3防御区），它现在拚命战斗以保持与在南面的第25装甲掷弹兵师的联系，切尔尼亚霍夫斯基受第1亲卫狙击师的进展鼓舞，催促一个骑兵及机械化进攻单位突入德军战线，6月25日德军的防守开始崩溃；一个在奥列霍夫斯克发动的反攻失败。
沃尔卡斯的位置由于在北面的第3装甲军团接近崩溃而受到即时威胁，6月25日早日11时20分，被孤位的第6军转隶于第4军团，其部份预备队第14步兵师被命令在奥尔沙北面阻击苏军推进，但在凌晨时，苏军第11亲卫军团在黑森防线粉碎了德国第6军的残余及第78要塞师的情况十分危急：6月26日看目德军撤退，苏军第2亲卫坦克军之坦克全速向明斯克推进，其一支辅助兵力包围奥尔沙，他们在6月26日晚上解放该城，主要进攻部队，由帕维尔·罗特米斯特洛夫指挥的苏军第5亲卫军团正通过出现在德军战线上的空隙，第6军最终全军被摧毁，其侧翼单位正向鲍里索夫退却，其司令官格奥尔格·普法伊弗在6月28日因与其师团失去联络而阵亡，沃尔卡斯命令坚守，虽然德军第260步兵师派往北面及增调第286保安师，但依然缺乏资源。
该行动在第5亲卫军团在6月28日到达别列津纳河时被完成。
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