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宗晋卿髭貌雄伟，声如洪钟。虽不学，但是性情倜傥。垂拱之后，武则天任用他，宫苑、闲厩、内外众作无不总。宗氏兄弟因为奸赃流放岭外。一年后，宗秦客死，宗楚客、宗晋卿还京。宗晋卿担任司农卿，开中岳，造明堂，铸九鼎，宗晋卿都有参与。万岁通天元年，铸铜为九州鼎，神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎名武兴，雍州鼎名长安，兖州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬州名江都，荆州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。宗晋卿为九鼎使，用铜五十六万七百一十二斤。

宗晋卿兄弟又与武懿宗不协，因贪赃受贿达万余缗钱和住宅过度豪华，宗晋卿流放峰州。太平公主观看他们的住宅后，感叹说：“看到他们的住所，我们都白活了。”召回为将作大匠。薛怀义失宠，武则天密诏太平公主派健壮的妇女将他绑缚在殿中，命建昌王武攸宁、将作大匠宗晋卿率壮士击杀。张易之、张昌宗兄弟得宠，宗晋卿与武承嗣、武三思、武懿宗、宗楚客，候其门庭，争执鞭辔，呼张易之为五郎，张昌宗为六郎。张易之兄弟贪赃被御史台劾奏，武则天下诏让宗晋卿、李承嘉、桓彦范、袁恕己审理，司刑正贾敬言窥探武则天的圣意，准许张氏兄弟以钱赎罪。长安年间，宗晋卿家的牛，生有三角。

神龙革命后，唐中宗复位。宗晋卿和宗楚客、太府卿纪处讷、鸿胪卿甘元柬都是武三思的党羽。当时大臣初任官职，献食于天子，名为「烧尾」，苏瓌拜仆射时，不献烧尾。侍宴时，宗晋卿嘲讽他，唐中宗默然。苏瓌奏道：“臣闻宰相者，主调阴阳，代天理物。今粒食踊贵，百姓不足，臣见宿卫兵至有三日不得食者。臣愚不称职，所以不敢烧尾。”唐中宗与近臣学士宴饮聚会，让每个人都出节目助兴。工部尚书张锡跳《谈容娘》舞，将作大匠宗晋卿跳《浑脱》舞，左卫将军张洽跳《黄》舞，左金吾卫将军杜元谈念诵《婆罗门咒》，中书舍人卢藏用则模仿道士替人给天神上表祈求消灾除难。郭山恽唱《诗经》中的《鹿鸣》和《蟋蟀》，来讽刺他们。中宗喜爱安乐公主，宗晋卿便为她建造私宅，赵履温便为她整治园林。突骑施娑葛与阿史那忠节不和，互相侵扰，西陲不安。安西都护郭元振奏请将忠节到内地，宗晋卿与宗楚客、纪处讷各纳忠节贿赂，奏请发兵讨娑葛。娑葛大怒，举兵入寇。监察御史崔琬弹劾宗楚客、纪处讷有无君心，纳境外交，为国取怨；宗晋卿专徇赃私，骄恣跋扈。唐隆元年（710年），唐隆之变后，临淄王李隆基分遣万骑诛韦后之党，六月二十一日，宗晋卿同宗楚客一起被杀。

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《家庭、私有制和国家的起源》中科学地分析了人类早期发展阶段的历史，揭示了原始公社制度解体和以私有制度为基础的阶级社会形成的过程，阐明了阶级社会的一般特征，弄清了各个不同社会经济形态中家庭关系发展的特点，剖析了国家的起源和实质，证明了国家随著没有阶级的共产主义社会的彻底胜利而消亡的历史必然性。

但是对恩格斯的有些论点也有争议，恩格斯描述了人类社会由“母权制”向“父权制”的过渡，波伏娃认为历史上从来就没有存在过什么“母权制”，女人在人类历史上从来也没有过权力。母系氏族社会时还不存在私有财产，女人对男人没有权力，当时男人是非常自由的，只是不承担抚养子女的义务，所以才形成了母系氏族社会。

现在的更多研究表明，母系氏族是原始部落开始有阶层分化的标志点,这些部落通常有泛灵论、图腾崇拜和复杂的献祭仪式，母系氏族中广泛存在祭祀阶层，祭祀多是族内的女性，她们的角色则是主持供奉神灵的仪式。这些氏族内部都存在“财产共有制”以及严格的男女分居和异族通婚，从而必须有一种社会分层和管理职能来维持。因为这种组织形式不可能以自足的系统存在，所以这可能是一种早期的僭主方式。

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* 领岩鹨东北亚种（学名：Prunella collaris erythropygia）。在中国大陆，分布于东北、河北、陕西、四川、甘肃、山西、山东等地。该物种的模式产地在北京和张家口之间。

* 领岩鹨台湾亚种（学名：Prunella collaris fennelli），是台湾的特有亚种。分布于台湾本岛。该物种的模式产地在台湾中部山地。

* 领岩鹨东喜马拉雅亚种（学名：Prunella collaris nipalensis，又称领岩鹨西南亚种）。分布于尼泊尔、锡金、印度以及中国大陆的西藏、四川、陕西、甘肃等地。该物种的模式产地在尼泊尔。

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