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衣索比亚正教会原为一个衣索比亚古老帝国-阿克苏姆帝国的国教，起因于两个因海难而沦落到宫殿为奴的基督徒商人。在传承上该教会属于科普特正教会的分支。由于衣索比亚的特殊文化及七世纪后伊斯兰波斯帝国崛起造成的交流隔绝，使得衣索比亚正教会产生了许多当地的特有文化。
在新约宗徒大事录中曾经提过在一世纪时执事斐理伯就曾到过衣索比亚传教，并为一名皇室太监施洗。不过实际让基督教成为衣索比亚主流宗教之一的是约在四世纪时两个基督徒商人兄弟。弗鲁门修斯（Frumentius， ፍሬምናጦስ）是名来自推罗(位于腓尼基今黎巴嫩南部)的基督徒商人梅流琵邬思（Meropius）的姪子，当他与其弟弟埃德修斯（Aedesius）跟著叔叔坐船打算前往印度行商，但却在红海遇上海难而沉船。兄弟俩虽然在厄立特里亚(当时属阿克苏姆领土)上岸而保住一命，但却被人口贩子抓住并卖到阿克苏姆皇宫成了奴隶。埃德修斯当上国王的斟酒佣仆，哥哥弗鲁门修斯则是因为受过教育成为王储埃扎那（Ezana）的教师。因为这层关系使得埃扎那决定改宗基督信仰，并在接管帝国后大幅推行这一宗教。作为第一步，埃扎那王派遣了他的老师弗鲁门修斯出使亚历山卓以向当时的宗主教亚他那修派遣一位主教来带领衣索比亚的教会，宗主教的答复是任命弗鲁门修斯为阿克苏姆的主教。因为这个背景直到1959年之前衣索比亚的正教会总主教都是由亚历山大科普特教宗任命的。在衣索比亚正教会历代领袖和主教们又被称为「አቡነ」，发音为阿布恩（Abun）或在提及名号时读作阿布纳（Abuna），在吉兹语中意思是父亲。而教会领袖的身分上则在七世纪初因为教会的发展而由阿克苏姆主教改制成阿科苏姆暨全衣索比亚都总主教，管理衣索比亚的各教区。
五世纪时，九位被衣索比亚正教会称为九圣人的合性论的僧侣来到了阿克苏姆，并在当地建立了最初的有体系的修道团体。
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《烧毁的诺顿》是托马斯·艾略特《四个四重奏》中的第一首诗，创作于其编写剧本《大教堂谋杀案》期间，收录于他1936年首次出版的《诗集：1909-1935》中。这首诗的标题是指的一座艾略特本人曾同艾米丽·海尔一道参观过的位于科茨沃尔德的庄园，而庄园中的花园在诗中成为了一处重要的意向。这首诗的结构借鉴的是其本人的诗歌《荒原》；而诗中几处节选，也与艾略特本人《大教堂谋杀案》中的删选片段有关联。
全诗讨论的中心内容在于时间的本质和救赎。艾略特强调每个人应注重当下，同时清楚普遍规律存在的必要性。通过了解到时间的本质和世界的普遍规律，人类才能够感知上帝，完成救赎。对于这首诗的赏析，许多评论家把关注都聚焦在了这首诗的独特性和美感上。然而，也有人表示，这首诗所反映的境界，不及艾略特的一些早期作品，而且对于基督教主题的使用，也使得这首诗大打折扣。
《烧毁的诺顿》的创作理念和艾略特的剧本《大教堂谋杀案》相关。在1935年创作剧本的同时，他完成了这首诗。这首诗和这部剧本之间的深刻联系在于，诗中的大量文段期初是为剧本而创作的，只是后来在剧本监制马丁·布朗的建议下，他把原文从剧本中删除了。多年以后，艾略特还回忆道：
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