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从十二世纪开始，就有一些资料详细地记载了当时的社会阶层。国王和小部分总务官 (mormaer) 属于第一等，接下来是自由民，最后是占大多数的农奴，他们大部分集中在苏格兰中部。在大卫一世时期的封建主义制度下，贵族阶层开始发展，英语中伯爵（earl）和塞恩（thane）的表达也流传开来。在贵族阶层之下，是有着小块农场的农场主和数量日益增长的佃农和牧民(牧场租户) ，他们所拥有的土地更为有限。在这个时代，父系继承和封建制度的结合被视为高地部族制度建立的基础。苏格兰将法国的三级制度运用到自己的社会体系中，并通过英文术语来区分相应的阶层。农奴制在十四世纪退出历史舞台，工人，手工艺者和商人等兴欣社会群体开始在苏格兰自治市（burghs）中扮演重要的角色。他们的出现使得城市社会中的紧张局势加剧，但是苏格兰农村社会并没有重大的社会和经济动荡，而同时期的英格兰和法国的农村却相继发生暴动。

在中世界早期，血缘关系就是日耳曼人和凯尔特人的社会架构基础，而中世纪早期的苏格兰大概也是如此。有资料指出：皮克特人的后代实行母系继承，甚至有时他们的统治者也是外族人。由此可以看出，他们所推崇的是母系血统。然而，很多历史学家对此表示质疑，他们认为有明确证据表明当时的体系是父系继承。这种父系继承制在凯尔特社会中尤为典型，同时在不列颠北部也十分普遍。

通过爱尔兰史册上的记录和在位于东罗斯（East Ross）的阿伯莱姆诺（Aberlemno）、安格斯（Forfarshire）以及卡德伯尔(Hilton of Cadboll) 所发现的皮克特石板上描绘的勇士，我们可以大概了解，在盎格鲁-撒克逊时期的英国北部，社会上层阶级形成了军事贵族，他们的地位在很大程度上取决于他们的战斗能力和意愿。非贵族的自由民被认为是位于贵族以下的层级，他们或有自己的农场，或以自由佃户 (可以享受较低的租金) 的身份承租土地。当时的苏格兰法典并没有保存下来，但从爱尔兰和威尔士的法典可以看出，这些自由人有权携带武器，受到法律保护，若有亲属遭遇不测他们也可以获得相应赔偿。

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2010年11月6日劲飞宝首次在港上阵，初出受到了注目，成为了第三热门。在赛事守在第三位，于直路开始冲刺，最后迫近了大热门甜将，但仅仅输给甜将。11月28日三班1400米赛事再次遇上甜将，今场赛事配上韦达，马迷期待可以反胜对手，在赛事中劲飞宝带出，在直路与对手单打独斗，结果又一次以颈位被对手击败。12月19日再次角逐三班1400米赛事，在没有主要对手能够威胁下成为大热门，结果在直路将领前马赶过并且领先，最终以两个马位大胜。1月23日在二班赛事中再遇甜将，今场劲飞宝守在较后的位置，在超越领放马蓬莱仙子后挑战甜将，但结果未能超越对手。

2月12日，劲飞宝在二班1400米赛事排第14档，在外档不利因素下，选择领放，在直路未被威胁下轻胜而回，并首次击败甜将。3月12日增程1600米，劲飞宝在韦达推骑下带出，虽然最后受到劲高手及卡达圣的挑战，但仍能险胜而回。4月3日劲飞宝被安排角逐分级赛主席锦标，成为次热门，沿途守在前列，在直路上推骑下轻松带出，直到最后100米大热门自由好才挑战牠，但自由好未曾真正威胁牠下轻松胜出。胜出赛事后，劲飞宝已获得冠军一哩赛的参赛资格，但在排位后因发热而被迫退出。

于国庆杯及沙田锦标的失望表现后，终于在马会一哩锦标复出，仅负于雄心威龙及卡达圣跑第三而回。在香港一哩锦标改配杜利莱，一起步后带出，并且无法拉慢，结果在直路乏力，最终包尾而回，骑师被问话。此场赛事后，转仓至告达理马房，于董事杯以第八名完成。其后出战女皇银禧纪念杯，并再次交由潘顿执缰，但表现仍令人失望，以第十名过终点。休息三个多月后，于精英杯复出，在被马迷看淡下，由杨明纶策骑，并以第三名过终点。

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圣公会圣乌列尔堂（英语：Saint Uriel’s Episcopal Church），又名天使长圣乌列尔堂（Church of Saint Uriel the Archangel），是一座位于美国纽泽西州Sea Girt, New Jersey的圣公会教堂，信仰模式遵循安立甘大公主义信条，意即在圣公宗内部倾向珍视天主教传统的派别，类似高派教会。这座教堂是普世圣公宗成员，信徒都是圣公宗大公与正统传承的追随者。

圣公会圣乌列尔堂是唯一一座以天使长乌列尔命名的美国圣公会教堂，此外亦有一座位于南卡罗莱纳州切斯特的乌列尔长老会教堂（Uriel Presbyterian Church），以及美国境内的一些衣索比亚和厄利垂亚正统台瓦西多教堂以乌列尔为主保天使。

用一年半的时间制作了绘有天使长乌列尔像的堂区旌旗，于1958年献给该堂。直到那一年，该堂仍是唯一一座献予乌列尔的圣公会教堂。

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