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* 2001年，校方对人文大楼进行竞图。

* 2002年11月12日，人文大楼新建工程开始动工。

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然而，根据纽约州法律，州督导委员会享有最终的裁决权，该委员会有权不采纳听证委员会和卫生署长的意见。督导委员会的16名成员中当时仅有一位医生。该委员会最终裁定两位医生有重大过失，并对两人提出谴责，但这一裁决不影响两人的执业资格。此前在其他案件中未曾出现过督导委员会推翻卫生署长意见，因此这一结果出乎医疗界人士的意外，在州内和全国医疗界引发疑虑。医院亦承认未对患者提供充分的照顾，向州政府缴纳1.3万美元的罚款。督导委员会的结果随后于1991年被上诉法庭推翻，上诉法庭认为两位医生已经提供了充分的照顾，不存在重大过失行为。

在州政府展开调查的同时，西德尼·锡安也对涉事医院和医生提起民事诉讼。1995年，曼哈顿陪审团做出裁决，认定两位住院医师韦恩斯坦和斯通，以及锡安的家庭医生舍曼开出了错误的药物，应对其死亡负有一定责任。陪审团裁定三人向锡安家庭赔款375,000美元，作为对莉比·锡安所受痛苦之补偿。舍曼在证人席上曾称他不知道医生让锡安服用哌替啶，法庭则认定这一说法为伪证。陪审团认为三人均有玩忽职守，但没有恶意放任的过失，即仅是犯下错误，但未蓄意无视患者。

陪审团还裁决，接收锡安入院的急诊室医生莫里斯·莱纳德（Maurice Leonard）和医院不需对锡安之死负责。陪审团认为医院让韦恩斯坦当晚一人负责40位患者是失职的行为，但这一行为并未直接导致锡安之死。庭审过程在电视播出，获得全美的关注。

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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。

后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。

在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。

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