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门农（Mέμνων）是希腊神话中埃塞俄比亚国王提托诺斯和黎明女神厄俄斯的儿子。特洛伊战争中，他领兵救援叔父普里阿摩斯统治下的特洛伊，由于在战争中杀死了安提洛科斯，阿基琉斯为报战友之仇，将门农杀死。门农死后，宙斯受厄俄斯的眼泪打动，赐予他永生。
门农的故事记载于已失传的史诗《厄提俄皮斯》（Αἰθιοπίς，Aithiopis；Aethiopis）里。古罗马诗人奥维德亦在《变形记》中记下了厄俄斯为门农之死而落泪的故事。
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打工文学是写打工者、或由打工者写，为打工者所喜闻乐见的文学作品。关于打工者与打工者的文学，有专家指出：“他们是新生活的参与者和塑造者，是此时此地的中国最具活力的一群人。然而，在相当长的时间里，文学对这群人保持着集体的沉默”（谢有顺语）。不但“文学对这群人保持着集体的沉默”，文坛对这群人的文学也“保持着集体的沉默”。打工文学始终反映打工者的利益和尊严，坚持“为承认而斗争”，却在不少地域长期为主流文化所漠视和遮蔽，成为文化霸权下被遗忘的“灰姑娘”。
香港中文大学访问学者张一文先生认为：于打工文学而言，有以下基本内容及重要观点有待进一步检验。从产生背景看，打工文学是生于忧患的文化表达，是在社会矛盾激化、集结、凝聚的关键时刻，由开放潮流带来的社会变迁语境中创造的文本。从历史性看，打工文学创造了传统“悯农文学”的现代版本，和唐朝李绅《悯农》诗为代表的历代“悯农文学”同构，本性草根。从整体性看，打工文学创造了全球语境下世界“移民文学”的中国经验，和世界“移民文学”一样，也书写了流散和望乡等相似主题，文本异曲同工，突破了地理和语言的区分，成为世界文学整体的构成部分。从持续性看，多元文化背景下的打工文学可持续发展，“打工文学20年内不会消失”（贾平凹语）。打工文学既要保持独立姿态，抗拒文化霸权，又要从善如流，改变当下处境，谋求“哈莱姆复兴”和永续发展。
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李烨然，字文若，号鹤汀，山东兖州府汶上县人，明末政治人物。
丙午山东乡试第六名举人，万历三十八年（1610年）庚戌科会试四十三名，第三甲第四十三名进士。户部观政，授陕西西安府蒲城县知县，四十年壬子本省同考，四十一年癸丑调繁长安县，四十三年乙卯本省同考，四十四年丙辰行取，授户部福建清吏司主事，四十六年戊午管验粮厅。升户部福建司员外郎，天启元年（1621年）七月与光禄寺少卿何乔远主考山西乡试，升郎中，出为彰德府知府。
曾祖李经；祖李贤，寿官；父李养质，赠文林郎长安县知县；母刘氏（封太孺人）；前母房氏。慈侍下。兄鄂然（庠生）。子李忱；李恪；李憽；李慥。
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