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高宗派宰相朱胜非下城和叛军谈判，苗傅等请求隆祐太后来垂帘听政以及与金国议和，高宗只好答应，下诏请隆祐太后垂帘听政，苗、刘二人听诏竟拒绝下拜，进一步要求高宗退位，策立年仅三岁的皇子魏国公赵旉为帝，张逵还引用《孟子》「民为贵，社稷次之，君为轻」的说法，要求今日之事应以社稷百姓为重，并表示已有宋徽宗的先例。群臣议论纷纷，有的支持高宗接受退位的条件，有的大力斥责叛军，当时天气寒冷，高宗坐在城楼没有被褥的竹椅上，派人去请太后时，就立楹一侧而不就坐，百官请他上坐，他则表示「我已经不配坐这个座位了」。

不久，隆祐太后前来，不愿登楼，希望直接出城安抚叛军，百官皆认为此举危险，担心叛军挟持太后，朱胜非独力排众议，说明叛军必不敢如此，反而可借此看出他们的企图。于是太后乘轿出城，苗、刘下拜说：「百姓无辜，生灵涂炭，希望太后出来稳定局面。」太后缓颊：「道君皇帝（徽宗）任用蔡京、王黼等奸臣，随意更改祖宗法度，童贯又妄图与金联合灭辽国，才造成了今日的局面，跟今上皇帝有甚么关系？当今皇帝神圣孝明，只是被汪伯彦、黄潜善所贻误，现在两人也都被放逐了，两位统制难道不知道？」苗傅强硬地说：「我们已经讨论好了，不可犹豫。」太后说：「既然如此，那我和当今圣上一同执政。」苗傅却坚持要废掉高宗，策立幼子赵旉，太后表示就算是承平之时，以一妇人和幼子也难以执政，更何况当时正值与金国的战争，苗傅等则软硬兼施，先是说如果太后不从，他们要当场解衣就戮，后来又威胁三军可能生变，并要求在场的宰相朱胜非表达意见，朱胜非无法回答，正好高宗派颜岐前来，奏太后说：「陛下已经同意了叛军的条件，请太后下诏。」太后仍不愿意，苗傅等则更加猖狂，胁迫太后赶紧决定，言语更加不客气。

高宗知道事已无法挽回，只好同意禅让君位，朱胜非在一旁哭泣说自己身为宰相应下楼大骂叛军且欲以死谢罪，高宗退却左右说：「且看事情如何发展，如果失败再死也不迟」。于是命令朱胜非向苗傅宣布让位的条件，一是要像对禅位的宋徽宗一样对待让位的高宗，供奉需丰厚；二是让位之后事情要听太后及即位的幼君处置；三是下诏完毕后就和部队回到营区；四是约束军士，不可抢掠纵火、骚扰百姓。苗傅答应，高宗随即下诏逊位，令兵部侍郎李邴起草诏书，表示「自即位以来，强敌欺凌到了淮河，都是为了朕而来，朕不忍生灵涂炭，宣布退位，朕有长子，在东宫培育德性，可即皇帝位，并恭请隆祐太后一起听政。希望能消弭这天大的事变，抚慰人心，敌国知道了，能休兵和好。」高宗派朱胜非下城宣读诏书，苗傅手下王钧甫对朱胜非说：「苗、刘二人忠心有余而学问不足」。宣诏完毕，叛军即退去，喧闹于市集并大叫「天下太平了！」杭州知州恐怕叛军乘势屠杀百姓，出城慰抚。

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《老子河上公章句》又称《老子河上公注》，老子《道德经》的注释，托名战国时神人河上丈人所撰，实际成书年代学者未有定论，有两汉之际、东汉、东晋、南齐等多种说法，意见纷纭，亦有学者提出分阶段成书说。《河上公章句》秉持无为治国、清静养生的观点，主张清虚无为的自然之道，常以治国与治身并举，养生方术有行气、固精、养神三项。南朝及隋唐时，《河上公章句》地位崇高，是道藏太玄部的核心经典，为道士必须传授和诵习的经文，后世广为流传，版本众多，善本有敦煌手抄残本、日本庆长顷活字本、宋代建安虞氏刊本、宋代刘氏麻沙本及《正统道藏》本。

道教传说，《河上公章句》为战国时道家神人河上丈人（又称河上公）所撰，西汉时，河上公授书予汉文帝1、4。现代学者认为此书出于伪托，而其实际成书年代未有定论。吴相武认为《河上公章句》成书于两汉之际237，陈金梁认为成书于东汉114，王卡推断成书于东汉中后期3，王明指出为后汉桓、灵时所作297，武内义雄和内藤干治认为是东晋葛洪或葛洪族人所作，而岛邦男推测作者是南齐隐士仇岳212。也有学者认为《河上公章句》是分阶段形成的，楠山春树和小林正美都认为，原本《河上公注》或《河上丈人注》成书于东汉末年254、257，专讲述道家的治国论与养生说，后来附加上道教的养生说与体内神思想，成为后世通行的《河上公章句》241、250；至于改写者，小林正美推测是刘宋时天师道「三洞派」道士，而楠山春树则推断是六朝末茅山派道士246、256。

《河上公章句》以无为治国、清静养生的观点解释《道德经》，认为天道与人事相通，治国与治身之道相同，两者都本于清虚无为的自然之道8。作者相信天人相通，常以治国与治身并举，「圣人治国与治身同也」。天道自然无为，治国的目的在于安定人民，使国家太平长久，要点在爱惜民财，不要奢侈淫佚，黩武滥刑。治身的目的在于身心清静安宁，达到长生长寿，要旨在于爱气养神，除情去欲，不要劳烦与放纵。二者共同之处在于皆效法自然，「无为养神，无事安民」11。书中解释天地万物生成过程，用汉代流行的元气自然论9。

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