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电报完第三季专题

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该站为地下两层单柱双跨（局部双柱三跨）钢筋混凝土箱形框架结构车站，车站大堂位于地下一层，站台则位于地下二层。该站亦是一个集中连锁站。在装修风格上，该站主色调为米白色，天花、立柱部分以淡紫色线条点缀；站厅两侧采用白色灯光，中部为暖黄色花瓣形灯光，两者形成了强烈对比。

本站有洗手间，位于C/D出口旁。另外，本站往D出口地下通道向西南延伸，设有物业区，位于十二号路和临海大道之间的地下空间。

本站艺术墙作品《蓝图》展开的纸船与飞机，不再拥有可以辨识的形象与轮廓，但却记录了曾经的憧憬和愿望，还有与之相伴的所有过程。

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最强电报完专题

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1984年7月10日，台湾省政府邀集有关单位会商决定，尽速拆除位于二重疏洪道出口的洲后村地上物。同月18日，一名洲子洋业主为争取洲后村迁到五股洲子洋，便在洲后村分发告村民书，信里指出忠义庙的辖区为五股，可是芦洲本身也有大庙且民风强悍，洲子洋地区并无庙宇，还有清爽的农作地，若村民改选择芦洲灰磘地区，神祇会不快。但24日，忠义庙前的集会上，建设厅长黄镜峰表示虽洲后村多数村民属意迁到洲子洋，但处在泄洪区内较不安全，政府考虑再三，决定迁村地点改为灰磘，望村民能体谅政府的苦衷。8月10日，省府住都局奉命搭建忠义庙临时庙宇。同月20日，《联合报》记者高惠宇、杨宪宏前往洲后村，该地只剩下忠义庙未拆。22日清晨，台北县长林丰正、议长陈万富、中国国民党台北县党部主任委员林荣彬、台北县团管区司令王汉民等，在庙祝的指示下，参加迁庙仪式，历时一小时完成，然后将庙内约二十多座神像迁出，送往芦洲乡堤后地临时庙内。因是公权力强制介入，拆除工程粗鲁，庙里大批交趾陶、木雕等文物被硬生生剥下折损。

《中国时报》记者孙廷龙认为，此次强迫拆迁是造成芦洲政治由蓝转绿的关键。忠义庙迁到芦洲长安街后，1992年间又扩建成今日规模。庙址是长安街106号，属忠义里。灰磘重划区就以此庙为发展起点。后来为开发南港子重划区设立芦洲第五所国小时，便引忠义庙为命名，以兹纪念。

1999年12月31日，台北县政府将包括一、二百件的交趾陶、二对大型原木鱼龙斗拱及许多木雕窗櫺、剪黏等文物归还忠义庙，由管理委员陈建和负责清点接收。老庙公陈贞勇指出，这些断头、断脚的交趾陶物归原主后，庙方好不容易才找到板桥一位朱师傅协助修复，由于文物修缮繁复，进度缓慢。2002年7月24日（农历六月十五），为配合当天的池府王爷诞辰日，庙方次日将部分文物展览两天。

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电报完第四季专题

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恽代英，字子毅，化名王作霖，湖北武昌人、祖籍江苏武进。政治人物、革命家。

恽代英系出毗陵恽氏北恽，为张之洞幕僚、画家恽元复之孙。1913年，进入私立武昌中华大学，在学深受无政府主义的影响，他与梁绍文等三人成立具有克鲁泡特金理论色彩的互助社，常在《东方杂志》、《大中华》等报刊上发表文章。1918年，毕业后留校任教。

1919年，他担任中华大学附中部主任，在武汉参与五四运动。恽代英擅长演讲，很有感染力，在中华大学有相当的威信。10月，加入少年中国学会。1920年，与萧楚女等组织中国社会主义青年团，2月，和林育南，廖焕星组织利群书社，接济那些大学毕业后失学失业的青年。1921年，他翻译了考茨基的阶级斗争，也是在这个时候试验新村生活失败了，也因此转向共产主义；7月15日，在湖北参与成立共存社，8月，加入武汉共产主义小组。1922年春，在远东弱小民族会议上，林育南被共产党吸收为在武汉的学生代表，共存社的主要成员也都加入了共产党，共存社宣告解散。1923年，他前往上海，在上海大学任教员，参加共青团中央领导工作，并任中国青年杂志主编，从这时起发表近一百六十篇文章，多和教育、政治有关。

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