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内蒙古科技大学包头医学院，通称包头医学院，简称包医，是一所位于内蒙古自治区包头市的高等院校。学校隶属于内蒙古自治区人民政府，主管部门为内蒙古自治区教育厅。
包头医学院创建于1958年，1962年在原有基础上重新组建了包头医学专科学校，1978年恢复为包头医学院。
在较长的历史中，包头医学院合并了众多医院和医学类院校及工厂，截止到2016年，有包头卫生学校（1959-1962，2009）、包头市第一医院（1959-1962）、包头市制药厂（1959）、呼和浩特医学专科学校(1961)、内蒙古卫生干部进修学院（1961）、包头工程总公司职工医院（1985）、内蒙古电力中心医院（2005）等。
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这个地区的生活条件十分恶劣，夏季气温高，冬季寒冷，居民是从事农牧业的半游牧民族，春、夏、秋季住在山区临时定居点，冬季则住在山谷底部岩壁上凿出的洞穴里。当地语言包含许多古老的萨珊王朝时代的语言与中古波斯语。
* 其一：这个村庄约为西元前七至八世纪由雅利安部落所建，一直到中世纪。悬崖上的结构可能是出于宗教目的而建造的。密特拉教的信徒认为太阳是至高无上的，这引导他们将山脉视为是神圣的。因此，梅满德建筑工匠在这些结构中树立了上述的信念。
* 其二：该村庄的历史可以追溯到公元二世纪或三世纪，在安息帝国时代，克尔曼南部不同部落朝著不同的方向迁移，这些部落在适合居住的地方，建造居所并定居于此。现在在村庄附近有一处梅满德要塞，在该处发现一些萨珊王朝时期的Ossuary，这个证据加强了此理论的可信度。
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《春秋左氏传》的编纂成书较晚，而《春秋》所据的鲁史原文年代较早，因此即位在《左传》中的用法不是指新君在新年的改元即位，而新君在旧君去世后被确立新君身份的程序称为“即位”。例如《春秋·隐公四年》记载“冬十有二月，卫人立晋”。当年卫国公子州吁弑卫桓公，自立为君，卫人杀州吁。在此次动乱后，卫国人立公子晋为君。同样的事件左传记载为“冬十有二月宣公（公子晋）即位”。此“即位”的意思就是新君执政，而非即位改元之礼。孔颖达显然认为《左传》此处即位仍可以即位改元之礼来解释，孔颖达说“贼讨乃立，自继前君，故不待逾年（即位）也。”这个解释是错误的，卫宣公继承卫桓公，然而卫桓公是当年被弑，当年是卫桓公十六年，卫宣公依礼不能在当年行即位改元之礼。类似的例子很多，如《左传·文公十四年》记载“夏五月，（齐）昭公卒，（其太子）舍即位。”又如《春秋·庄公六年》记载“夏，六月，卫侯朔入于卫。”出奔数年的卫惠公再入卫国执政。同年《左传》记载“夏，卫侯入，放公子黔牟（卫惠公于鲁桓公十六年出奔后，被确立的卫侯黔牟）于周，放宁跪于秦，杀左公子泄、右公子职，乃即位。”此处的“即位”只能理解为重新行国君之政治，与即位改元之礼无关。《左传》这类“某即位”的用法可与“某立”的意思等同，如前所述“位”的古字就写作“立”。如《左传·桓公十二年》 ：“秋九月丁亥，（郑）昭公奔卫。已亥，厉公立。”又如《左传·僖公二十三年》： “九月，晋惠公卒，怀公立。”《左传》这类的“某即位”或“某立”可以说是“不可一日无君”意义上的新君确立，与《春秋》所记载的即位改元之礼不同。
又见《春秋·定公元年》记载：“夏，六月，癸亥，公（去年去世的鲁昭公）之丧至自干侯。戊辰，公（鲁定公）即位。”此例是《春秋》记载鲁国新君即位在时间上的一个特例，《春秋经》记载的其他七次鲁君即位时间都在旧君去世的下一年的正月。关于这次特例，杜预和孔颖达引《礼记·王制》指出此处记载的“公即位”与旧君丧礼中的“殡”有关。《礼记·王制》载：“天子七日而殡，诸侯五日而殡”。杜预和孔颖达因此认为定公于殡迄而即位。杨伯峻更指出殡迄即位是西周以来的古礼，《尚书·顾命》记载的周成王死到周康王即位，除去死日当天，正是七日。而从昭公之丧至鲁到鲁定公的“即位”有六日，除去丧至的当日，正有五日。鲁昭公已经于去年去世，但于新年改元之时，鲁昭公之丧尚不在国都，即位改元之礼无法完备。因此新年正月改元之时《春秋》不书即位。而鲁昭公之丧至，国君身份继承程序的礼节得以齐备，因此《春秋》记载了这次殡迄即位。
《春秋》记载的鲁君即位只鲁定公一次不是在正月，而《左传》对“即位”这个词的用法，在时间上和改元已经无关，应该都是指类似上例鲁定公那样的五日殡迄即位。《春秋》与《左传》在“即位”这词的不同用法最明显的例子是在《春秋·隐公四年》的记载“冬，十有二月，卫人立晋。”而《左传》对相同事件的记载为“冬，十二月，（卫）宣公（即公子晋）即位。”《春秋》书“立晋”，表示新君确立的人选是公子晋，不是记载一个继承程序。而《左传》的记载直接书“宣公即位”，“即位”在此是复述经文的记载，看不出有继续特定程序的意思。又见《左传·庄公三十二年》：“八月癸亥，公薨于路寝。子般即位，次于党氏。”
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