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完颜永升，原名完颜允升，女真名完颜斜不出（鹤寿），为金朝皇族，金世宗完颜雍的儿子。
大定十一年（1171年），封徐王，进封虞王。二十六年（1186年），加开府仪同三司。次年，判吏部尚书，被授为山东西路按必出虎必剌猛安。金章宗即位，改封隋王，担任定武军节度使。明昌二年（1191年），改封曹王。之后改封宛王。卫绍王完颜永济即位，改封夔王。贞祐元年（1213年）九月，金宣宗以叔父完颜允升年高，常常患病，下诏让他入宫可以扶杖。不久去世，宣宗亲临奠。
石抹才人，后来加封为贤妃。大定二十八年（1188年）九月，元妃李氏、贤妃石抹氏、德妃徒单氏和柔妃大氏都陪葬于坤厚陵。
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《摄大乘论》流传到中国以来，一共有三个译本：一、北魏佛陀扇多译，二、陈真谛译，三、唐玄奘译《摄大乘论本》。玄奘译本是近现代研究摄大乘论的法师所主要采用的版本，吕澂将藏译《摄大乘论》转译汉语为《西藏传本摄大乘论》。
《摄大乘论》在印度时期就有论师对其做注解。世亲造《摄大乘论释》，有三个译本：陈真谛译、隋笈多共行矩等译《摄大乘论释论》和唐玄奘译。无性造《摄大乘论无性释》，有玄奘译本。无性的《摄大乘论无性释》认为菩萨相比于声闻，是相子和婢子的差别。
本论分为十一品，第一品为序品，其他十品诠释了「十相殊胜殊胜语」：
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流浪的犹太人（wandering Jew、徘徊的犹太人）是一个神话里长生不老的人，流浪的犹太人这个传说在13世纪开始在欧洲传播。原来的传说是关于一个犹太人在向正被罗马军队押往各各他刑场钉十字架路上走的耶稣嘲弄，然后这位犹太人被诅咒在尘世行走，直到耶稣再临。这位流浪者的轻率行为性质的确在不同版本的故事中是有所不同，正如他所表现出来的品格特质一样；有时他被说成是Shoemaking匠或者是其他的匠人，有时候他被说成是当时驻犹太地区的罗马帝国总督本丢·彼拉多总督府的一名犹太人门卫。
流浪的犹太人最早出现在在温多弗的罗杰所著的《弗洛尔斯史》的1228年的手稿中。《弗洛尔斯史》有个子章《Of the Jew Joseph who is still alive awaiting the last coming of Christ》 ，在这个章节中的中心人物约瑟夫，在领受亚拿尼亚的洗礼前名字叫Cartaphilus。Cartaphilus的词根为kartos和philos，分别有「亲爱的」和「所爱的」的意思。换言之，在早期，流浪的犹太人的传说是被和耶稣所爱的门徒做连结的。
至少在17世纪初期，有人以Ahasver来称呼流浪的犹太人。这名字显然是源自于以斯帖记中的波斯国王——亚哈随鲁。可能是因为犹太人散居于各国家的状态与以斯帖记时期犹太人分散于波斯帝国各省分的状态类似所以才以此命名。
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