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茅匏社（大武垅语：Terriverrivang、Terriverrivangan、Terrijverrrijvagangh）又称为茅匏头社、芋匏社、大年㕩、大离蚌，为一大武垅族小部落，原址位于今台南市玉井区九层里芋匏、卓猴社东北方，地狭人少，人数约 20 户，风俗与卓猴社相同。
翁佳音（2015）认为荷兰文献中所记的 Terriverrivang（或 Terriverrivangan、Terrijverrrijvagangh）即为茅匏社，亦为诸罗县志（1717）与台海使槎录（1722）所记之大离蚌、大年㕩，位于目加溜湾社与大武垅社半路平地。
1650 年代末，部分大武垅社族人分别被劝令下山，迁居至台南白河、东山一带的哆啰啯社（Dorcko），后来成为清代登录于志册上的「大武垅派社」，包括茅匏与噍吧哖两社族人亦奉命迁居至目加溜湾社，但下山居住的大武垅族人多少有适应不良的问题。
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《驳异大全》（Summa Contra Gentiles），是托马斯·阿奎纳的天主教神学著作，传统上将其译为《驳异大全》或《反异教大全》，此名取其成书背景，即认为多玛斯之所以完成此书是为了西班牙教区请求，让当地与伊斯兰教徒接触的教士有一护教参考手册之故。书中所列多为基督宗教哲学观点。然也有另一种说法，即此书为《神学大全》写作前的尝试，以确认一本取代彼德·伦巴多《言语录注释》的神学教科书是否可能。
全书共分四卷，写作方式与其他主要著作略有不同，因其采取的是分章论述，而非中世纪的标准问答方式。第一卷名为天主，共102章，主要探讨的是基督宗教中神的概念，大部份观点在《神学大全》第一卷第一部中可见其浓缩的精华。第二卷名为创造，共101章，主要探讨受造物的存在基础。此卷第56至90章主要讨论人如何认识外在事物，并主要反驳伊斯兰哲学家对于人理智能力的主张。该卷结尾也谈论关于天使的问题。第三卷名为神圣摄理〔providere〕，共163章，主要讨论关于神在世界上所建立的秩序，以及关于多玛斯自然法的概念。此卷特别之处在于，第37至63章中专门谈论人对于神的默观能力，是关于多玛斯神秘主义主张的一段极长的记载。最后一卷名为救赎，共97章，主要论及耶稣基督的神性与人性，以及教会诸多圣事的原理与意义。
在译本方面，英译本已由诺特丹大学出版四卷本的英译本，主导翻译的是研究多玛斯的著名学者A. G. Pegis。中文译本方面已由吕穆迪神父将四卷本译出，台湾商务出版社出版。
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在1976年，瑞钦·巴思钵（Rinchen Barsbold）认为似鸟龙科与其它兽脚类恐龙相比相当独特，因此将此科分类于个别的似鸟龙下目。似鸟龙下目与似鸟龙科的差异，随者不同研究人员而有不同结果。例如，保罗·塞里诺（Paul Sereno）在1998年将似鸟龙科包含所有的似鸟龙下目恐龙；但他后来将似鸟龙下目扩大范围，成为一个基群演化支，并将先进的似鸟龙科置于似鸟龙下目之内，这个分类法出现在2000年代早期的大部分文献里。似鸟龙科的物种有：似鹅龙、古似鸟龙、似鸸鹋龙、似鸡龙、似鸟龙、中国似鸟龙、似鸵龙；其中似鸵龙与似鸟龙、似鸸鹋龙有较多的相似处，因此这三属过去曾有混淆的分类历史。
在2001年，布鲁斯·罗斯柴尔德（Bruce Rothschild）等人发表一份兽脚类恐龙的压力性骨折研究。他们研究在50个似鸵龙的脚掌骨骼，没有发现压力性骨折的迹象。
关于似鸵龙的食性已有许多的讨论。因为似鸵龙的笔直边缘喙状嘴，牠们被认为可能是杂食性恐龙。有些理论认为似鸵龙居住在岸边，可能是滤食性动物，以昆虫、螃蟹、虾为食，甚至是其他恐龙的蛋。有些古生物学家则认为似鸵龙比较可能是肉食性恐龙，因为牠们属于兽脚亚目，该演化支的大部分成员是肉食性动物。似鸵龙的叙述者奥斯本则假设牠们以灌木、树、以及其他植物上的树芽与幼枝为食，并使用牠们的前肢来抓住树枝，然后用长颈部来吃上面的食物。似鸵龙的手部构造也支持草食性的假设。似鸵龙的第二指与第三指长度一样，可能无法独自作出不同动作，两者之间可能由皮肤连接。根据似鸵龙的肩带结构，牠们无法将手臂高举、或将将手臂垂到正下方这显示似鸵龙的手部可能作为钩爪使用，可用来抓取蕨类植物的叶部。
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