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在关于圣餐和基督位格的论题，墨兰顿是接近马丁·布策和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，墨兰顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是喜欢加尔文的看法，有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于路德的看法。墨兰顿与路德发生争执，结果墨兰顿派败北；因墨兰顿思想缺乏独创性和积极性，太中立，又无杰出的学者出来支持他的看法，接著又有路德出来发表协和信条，此举对墨兰顿派也很不利。墨兰顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功，他们后来便避难于德国许多行政区和城市里面。再者，那拒绝协和信条的人，也都随从了墨兰顿的思想。
为什么惟有因信可以称义？墨兰顿的回答是：既然我们是单单因著神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，所以惟有因信可以称义。人在称义以后，行为虽然是源于神的灵，但因为仍是由不纯洁的肉体实行，因此其行为的本身也是不纯洁的。「称义」虽已开始，但尚未结束。因此，「称义」被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关。「义」的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的「义」，都惟独因为信心。
「大公」意为「普遍的」及「大体上」，......为何此词被加入信经的文章之中，以致教会被称为大公教会？因为教会的聚集乃分散在世界各地，也因为历世历代，自始至终，无论其成员在何处，无论他们有何地域相隔，都接受相同的信仰，作出相同的真理教义的宣告。真正配称为大公教会的，是接受真正的大公教会教义的，受到历世历代的见证所支持，相信先知及使徒的教导，不容忍倾轧、异端，以及异端的集会。我们应当都是大公的，亦即接受正派教会所持守的信念，不与敌对神的道的教派纠缠不清，反而与之画清界线。
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薛仁贵率唐军经鄯州（今青海乐都）行至青海湖南之大非川（今青海共和西南的切吉旷原）。薛仁贵留郭待封率军2万于大非川守护唐军辎重。随后薛仁贵亲自率军轻装奔袭，在河口（今青海玛多）大败吐蕃军队，并乘胜进占乌海城。但由于郭待封不服军令，擅率唐军殿后部队继续前进。结果20余万吐蕃军队趁机发起攻击，击败郭待封所部唐军。经此一战唐军辎重尽丧，薛仁贵被迫退保大非川。吐蕃军与唐军一直对峙到八月，待主力齐集后，钦陵指挥40余万吐蕃军队再次进攻唐军。薛仁贵在无险无粮的情况下，顽强抵抗，但仍最终唐军全军不支而溃败，薛仁贵被迫“与钦陵约和而还”。670年，吐蕃军队占据了青海西部、安西四镇。唐朝被迫将安西都护府迁至西州（今新疆吐鲁番），吐谷浑之地亦被吐蕃彻底吞并。但是675年，唐朝又再次控制安西四镇。687年，唐朝废安西四镇。692年，唐军大破吐蕃军队，唐朝再次征服安西四镇，重置安西都护府于龟兹，此后唐朝继续长期控制安西。
唐军失败的主要原因是地理条件和抗命事件。
大非川海拔3250米，乌海海拔是4000米，河口海拔是4240米，地理条件恶劣，吐蕃军队适应当地环境，而薛仁贵率领的唐朝军队不适应高原的地理条件，使得行军和作战都受到了影响。
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* 过海方案：采用铁水联运方式，即动车组不上铁路轮渡船，旅客需同台转乘高速客船，抵达对岸后再乘搭对岸动车组继续行程，相比现有的上船解编可节省40分钟时间。
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