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系统神学家雷贡达·耶稣拉斯南(Regunta Yesurathnam)认为处境神学包括「所有本土化(Indigenization)或本地化(Inculturation)现象,但它也尝试概括所有现代化、世俗化、科技及人类寻找公义的现状。」宣教学家史提芬·B·贝文斯(Stephen B. Bevans)认为神学没有所谓正常的标准,他认为除了「做处境化神学别无他选」,因为神学本由人类处境所产生。
在圣经翻译和释经学中,处境化是个赋予意义的过程。在理解某处境的过程中,它同时分析相关词汇如何应用于该环境中。
处境化能应用于研究圣经翻译和其文化环境的关系。此方法由释经学演变出来,用于理解希伯来圣经字眼如何翻译至希腊文或拉丁文。
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穆清海(Louis Morel,6月6日),圣母圣心会会士,天主教绥远总教区总主教(1938年3月21日–1951年8月19日)。
1880年10月30日,穆清海生于比利时Houthem les Comines,1899年加入圣母圣心会,1905年7月16日晋升神父,同年来到蒙古传教。
1938年3月21日,教廷任命穆清海为绥远代牧区宗座代牧,接替上一年去世的葛崇德主教,同年10月18日接受祝圣。1946年4月11日,中国实行圣统制,穆清海改称绥远总教区总主教。
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程峋(C),本名程士凤,字坦公,号九屏,江西吉安府永丰县人,明朝、南明政治人物。
程峋是天启四年的举人,崇祯七年(1634年)的进士,八年获授南京兵部车驾司主事,十年升职方郎中,十一年迁任镇江知府,治绩排行第一,转官苏松佥事。北京危急,他带领群众北上勤王,畅谈时政;很快除授督粮参议,海盗顾容入侵福山,南京震动,他就监督刘河军队以渔船出海,斩杀敌方二千多人,使顾容就抚。北京失守,嘉定的奴隶作乱,瞿姓奴宰聚众千人杀死主子,江西的圆沙祝姓奴隶和应,大族宗氏、支氏、戴氏及南翔李氏都受波及。乱事部众逼临城下,贡生马元调发三矢箭杀三人,奴隶散去。程峋命刘河游击贝集斩杀首领二十多人,杖杀数十人,乱事平定。郑瑄推荐他才能可以大用,调任职方郎中;适逢他以争妾事件和与乡官彭歌祥互相攻讦,弘光帝命部臣严议,他因此去官,但仍拥有三百名乡勇跟随,遭乡里讨厌。
隆武年间,他的起用为广东参政,以佥都御史巡抚惠潮。海丰山贼横行,他监督守备谢芳开击败山贼,又命谢芳开与黄锦率狼兵到忠诚,惟在程乡战败回归。福京沦陷,下游守备李明招兵计划攻打潮州,被他斩杀。练克又打算攻城,遭黄润中控制,次年(1647年)练克死。永历帝继位,召任他为兵部右侍郎;到永历三年(1649年)正月江西沦陷,行在朝廷仍未知悉,依然升他为兵部尚书,负责宣谕总督援剿军务,携敕到德庆催促李赤心、高必正支援南昌。李赤心假称清兵逼近,需赶快入卫,自己殿后,托付子女行装给程峋先行到界口。守将张祥贪图这些物资,发砲打死他抢夺;他的妾侍赵氏在程乡自刎,蓝氏则绝食而死。其时董方策守卫罗定,经过德庆后上报此事。他的部将杨弘远部下放纵抢掠,董方策砲击打沉其船只斩杀;又有说指李元胤厌恶程峋征召忠贞营入行在,于是派张祥杀害他。
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