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卡拉瓦乔的《友第德割下何乐弗尼的头颅》被认为是这幅作品的主要来源，他的影响表现在真蒂莱斯基带给她画布的自然主义和暴力。
艺术史学家和传记作家对于《友第德割下何乐弗尼的头颅》有许多不同的解释和观点。艺术史学家玛丽·加拉德认为，《友第德割下何乐弗尼的头颅》将友第德描绘成一个“社会解放的女人，惩罚男性的不法行为。”。尽管这幅画描绘的是《圣经》中的经典场景，但艺术史学家认为，真蒂莱斯基把自己描绘成友第德， 把因强奸她而受审并被判有罪的导师阿戈斯蒂诺·塔西画成何乐弗尼。真蒂莱斯基的传记作家玛丽·加拉德曾提出要对这幅画进行自传式阅读，称它的作用是“艺术家私人的表达，也许是压抑的愤怒” 另一些人则建议采取更加女权主义的方法。格里塞尔达·波洛克建议，对这幅画应该更少暗示性提及阿尔泰米西娅的经历，更多视为艺术家对她生活中事件和工作的历史背景的升华反应的编码。
对《友第德割下何乐弗尼的头颅》的接受各不相同。佛罗伦萨传记作者菲利波·巴尔迪努奇将《友第德割下何乐弗尼的头颅》描述为“激发不小的恐怖”。这幅画非常受欢迎，主要是因为圣经场景的怪诞性质，也因为艺术家的性别。1827年，当这幅画被西戈拉·萨维里亚·德·西蒙尼出售时，被作为卡拉瓦乔的作品出售。 这种混乱表明，真蒂莱斯基被视为卡拉瓦乔主义者。近几十年来，人们对这幅画的艺术史兴趣浓厚，伊娃·施特劳斯曼-普夫兰泽解释说，这幅画因其女性主义内涵，而在艺术史上与众不同。
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于嶋为其夫的塩谷家实家请求秀吉的宽恕。于嶋的弟弟足利义明之孙足利国朝后来与古河公方家的义明之女足利氏姬结婚，天正10年（1582年）足利义氏死去，实质的血脉断绝而后至镰仓幕府系足利氏复兴事情破灭、后来秀吉送给于嶋喜连川3800石的化粧领地, 在当初为名门出身的于嶋是个大改变，也有著期待于嶋能生下亲生血脉一说的传言。
天正19年（1591年）、于嶋如愿使国朝与氏姫结婚。氏姫虽然是位气度高贵的小姐，但当时却过著只领有300石贫乏生活。据说还曾因为秀吉「出身低下」这个原由而一时间出现像是舍弃样的状态，后来天正18年又给予其332石、终于能远离贫困的生活了。
于嶋为秀吉死去的庆长3年（1598年），于京都的东寺出家。翌年庆长4年（1599年）至江户居住于市谷的月桂寺。于明历元年死去。
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