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仪顺郡王绵志，爱新觉罗氏，仪慎亲王永璇长子，母侧室王玉英，仪亲王系第二代。

他在乾隆三十三年三月（1768年）出生，嘉庆四年正月（1799年）受封为不入八分辅国公，嘉庆七年十二月（合1803年）进封为贝子，十四年正月（1809年）再进封为贝勒，十八年（1813年）清廷赏加郡王衔头，但在二十年（1815年）被削去。嘉庆二十四年（1819年）朝廷恢复他的郡王衔头，不过一年后又削去，到道光三年（1823年）才再次恢复郡王衔头。道光十二年（1832年）接替父亲成为仪亲王第二代，但因为仪亲王并非世袭罔替的爵位，因此他的封爵只是郡王。

绵志只承继郡王两年，就在道光十四年四月（1834年）去世，虚龄六十七岁，由四子奕𬘡袭封仪亲王系第三代，不过需递降为贝勒。

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早期在旧俄语中用到该词的是反异教徒论文《格利高里的讲话》(俄语Слово святого Григория)，追溯至11-13世纪，对异教徒“Upyri”崇拜的报道。

通常斯拉夫信仰对灵魂和肉体有着明确的区别。灵魂被看着是不朽。斯拉夫人认为，人死后灵魂会走出体外，在进入永恒的来世之前，会在邻里和工作场所附近游荡40天。因此，异教的斯拉夫人认为有必要打开家里的一扇窗户或门以供灵魂出入。在此期间，相信灵魂具有再次进入死者体内的能力。就像前面提到的精灵。在这40天中，游荡的灵魂既能保佑，也能肆虐其家庭和邻居。当一个人死后，非常强调葬礼的安排，以确保灵魂能洁净、平和地与身体分离。未洗礼的死婴、暴死、夭折或犯重罪之人(如巫师或凶手)等，死后灵魂都是不洁的。假如死者没有得到恰当的安葬，灵魂也会不洁。另外，没有妥当安葬的尸身易受其他不洁灵魂和精灵的侵扰，斯拉夫人非常担心不洁灵魂的报复。

从这些与死亡和灵魂有关的深层次信仰衍生出斯拉夫的武帕尔概念的产生。吸血鬼是一具被恶魔占据着的腐尸。这种不死生物需要吸取生者的血液来维持躯体的存并，并被认为是对生者的嫉妒和复仇。虽然吸血鬼概念在各个斯拉夫国家及一些非斯拉夫邻国间略有不同，但可追溯吸血鬼信仰的发展对斯拉夫地区前基督教时期斯拉夫招魂影响。

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夏汝弼，字叔直，号莲峰、一号莲冠道人。湖南衡阳人。

夏汝弼与王夫之是同乡好友，崇祯十六年（1634年），夏汝弼等人受巡抚褚胤锡委托，修建方广寺。张献忠陷衡州后，隐居莲花峰。顺治五年（1649年）在南岳方广寺同举旗抗清。事败后逃匿九嶷山，绝食而亡。道光二十七年九月初十日（1847年10月18日），邓显鹤在湘乡梓田（今双峰县沙塘乡）车驾山作诗纪念：“蹈海鲁高士，登山古逸民。史宬宜纪载，谁为语朝绅？”。

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