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在1960年代，生态人类学首次出现，这是对文化生态学的回应，文化生态学是人类学的一个分支，以朱利安·史都华(Julian Steward)为首。史都华侧重于探讨各种不同的生计模式，做为能量转移的方法，然后分析它们如何决定文化的其他面向，文化成为分析单位。第一批生态人类学家探讨做为一个生态群体的人类，应该是分析单位，而且文化成为这个群体改变与适应环境的手段。生态人类学的特色在于系统理论、功能论主义与负面反馈分析。
从一开始，诸多学者批评这个学科过度注重静态平衡而忽略变迁，这在于它使用循环论证而且将系统过度简化。 现在的一项评论是，生态人类学的最初版本是依靠文化相对主义为其准则 。但当今世界上，只有极少数文化的隔离程度，足以达到生活在一个真正的文化相对状态。相反地，文化正在受到媒体、政府、非政府组织、商业等等的影响与改变。回应这种状况，这个学科正朝著应用生态人类学，政治生态学与环境人类学等方向转变。
拉巴布(Roy Rappaport)是这个人类学分支领域居于领导地位的人物之一。他出版许多杰出作品，探讨文化和自然环境之间的关系，生态人类学在其中逐渐成长，特别是关于仪式在文化与自然环境之间的过程关系。他大部分的田野调查(即使并非全部)是在马林人(Maring)的人群中完成，他们居住在巴布亚纽几内亚高地区域。
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举事没有得到肯亚人民广泛的支持，还遭到了英军强力镇压。1956年10月21日，首领德丹·基马蒂（Dedan Kimathi）被捕，标志着举事的最终失败，英军在肯尼亚的行动也终告结束。
部分学者认为，这一事件为肯尼亚日后独立打下了基础。但另一些学者则认为，举事不但没有为独立打下基础，还为肯尼亚制造了混乱，推迟了英国赋予当地独立地位的时间。这一事件不但制造了肯尼亚欧裔居民与伦敦当局之间的裂痕，还制造了亲英、反英非裔居民族群的对立局面。
2013年，英国政府公开为茅茅起义期间的作为，向肯亚人民道歉。
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塞拉角龙是种中型角龙科，头骨长度不超过2公尺，身长约4.5公尺。与其他开角龙亚科相比，塞拉角龙的眉角短而粗，颧骨颊角长。褶饰相对较长，中间有一对椭圆形的顶骨大孔，由椭圆形中线分隔开。
塞拉角龙起初被归入牛角龙，但后来发现牠们的差异在于：牛角龙顶骨中线平坦、塞拉角龙顶骨中线为椭圆形。另外放射性定年显示塞拉角龙年代早于牛角龙一些，大约是马斯垂克阶早期而非晚期。
达尔曼等人的系统发生学分析将塞拉角龙与狂野角龙、科阿韦拉角龙互成姊妹群关系，属于一个分布于美西南部至墨西哥的演化支，进一步显示出晚白垩世的拉腊米迪亚南部曾有高度多样性的特有种存在。
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