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三重是指五重相对中的权实相对、本迹相对、种脱相对。所以,秘沉于法华经寿量品文底的事之一念三千的南无妙法莲华经,是末法众生成佛的法。而三重秘传这名称是由日宽上人创立的。其出处是依开目抄中:「一念三千的法门只秘沉于《法华经》本门〈寿量品〉的文底。龙树、天亲虽然知道,并未有加以揭示,只有我天台智者识存于心。」(日文御书全集一八九页)日宽上人指出该文中「只秘沉于《法华经》」是权实相对、「本门、寿量品」是本迹相对,「文底秘沉」是种脱相对。
首先就从权实相对来看一念三千的法门。在《法华经》以前的诸经虽有十界的名字,但各界是独自存在,互不相关,佛界和其他九界是完全分离的。由于并非十界互具,所以未有说出一念三千。相反,在《法华经》前半的十四品门中,说明了十界互具的意义。而且,在《法华经》方便品第二中说出十如是,再加上十界互具而明示出百界千如。到此一切众生能成佛的事,在理论上大致已经说明出来,所以《法华经》迹门的法门称为「迹门理之一念三千」。然而,在《法华经》迹门中虽然说百界千如,那只不过是说出一切众生能够成佛的可能性,但事实上并没有说出佛的境界。来到《法华经》本门寿量品才初次说出佛生命的长远和佛常住的国土,说出久远常住的佛的真实姿态。而且,在寿量品中说出娑婆世界才是佛常住的国土,因此而令三世间齐备,加上门的百界千如而初次完成一念三千的法门。因此,通过佛的具体姿势来说出一切众生的成佛,《法华经》本门所说的一念三千法门是「本门事之一念三千」。
然而,释尊所说的《法华经》本门,是令在久远往昔接受过释尊下种的众生得脱,产生利益,所以是脱益的佛法。对于那些没有接受过下种,与释尊无缘的末法众生却没有利益。在末法,需要具备下种利益,同时又能够即时使其得脱的下种益的佛法。末法的下种益佛法是秘沉于本门寿量品文底,日莲大圣人将之显现为三大秘法的南无妙法莲华经。这寿量品文底的南无妙法莲华经称为「文底独一本门事之一念三千」,其当体就是本门戒坛的大御本尊。面对「文底独一本门事之一念三千」的南无妙法莲华经,《法华经》的「迹门理之一念三千」和「本门事之一念三千」不外是说明南无妙法莲华经的理,所以同样可以名之为「理之一念三千」。
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乌鲁卡基那是苏美尔城邦拉格什的统治者。在位7年(前2378年至前2371年)。
乌鲁卡基那的前任国王卢伽尔兰达与祭司阶层决裂,将神庙财产收归王室,同时对其征收重税。又不断对下层群众进行压榨,致使社会矛盾加剧。约在位6年后为贵族乌鲁卡基那所推翻。
乌鲁卡基那在位期间进行了一系列的改革。其内容有:
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祖籍辽东襄平(今辽宁省辽阳市),世居京兆(今陕西省西安市)。李澄是隋朝蒲山公李宽弟弟左千卫将军李伟的玄孙,亳州刺史、炖煌公李檀的曾孙,永阳郡长史,袭炖煌公李暕的孙子,清江、汧阳太守,袭炖煌公李浩的儿子。开始以武艺授为江淮都统李峘属下偏将。后跟随永平军节度使李勉麾下,积累功劳,李勉表李澄为滑州刺史。建中三年(782年),淮西节度使李希烈反唐,次年攻陷汴州,他城以投降李希烈,任伪尚书令。兴元元年(784年),派人暗中送表章至奉天朝见唐德宗。唐德宗嘉赏他,授刑部尚书、滑州刺史。他率众归朝后,趁势攻下汴州、郑州,朝廷加刑部尚书、兼汴州刺史、汴滑节度观察使,又封武威郡王。贞元元年,转任检校尚书左仆射、义成军郑、滑等州节度使。次年在官任上去世,赠司空。
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