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打工文学是写打工者、或由打工者写，为打工者所喜闻乐见的文学作品。关于打工者与打工者的文学，有专家指出：“他们是新生活的参与者和塑造者，是此时此地的中国最具活力的一群人。然而，在相当长的时间里，文学对这群人保持着集体的沉默”（谢有顺语）。不但“文学对这群人保持着集体的沉默”，文坛对这群人的文学也“保持着集体的沉默”。打工文学始终反映打工者的利益和尊严，坚持“为承认而斗争”，却在不少地域长期为主流文化所漠视和遮蔽，成为文化霸权下被遗忘的“灰姑娘”。
香港中文大学访问学者张一文先生认为：于打工文学而言，有以下基本内容及重要观点有待进一步检验。从产生背景看，打工文学是生于忧患的文化表达，是在社会矛盾激化、集结、凝聚的关键时刻，由开放潮流带来的社会变迁语境中创造的文本。从历史性看，打工文学创造了传统“悯农文学”的现代版本，和唐朝李绅《悯农》诗为代表的历代“悯农文学”同构，本性草根。从整体性看，打工文学创造了全球语境下世界“移民文学”的中国经验，和世界“移民文学”一样，也书写了流散和望乡等相似主题，文本异曲同工，突破了地理和语言的区分，成为世界文学整体的构成部分。从持续性看，多元文化背景下的打工文学可持续发展，“打工文学20年内不会消失”（贾平凹语）。打工文学既要保持独立姿态，抗拒文化霸权，又要从善如流，改变当下处境，谋求“哈莱姆复兴”和永续发展。
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本末制度（ほんまつせいど）是江户时代江户幕府为统制佛教教团而设置的制度。
1601年（庆长6年）以降，透过寺院诸法度，制定各宗派寺院的本山・末寺关系，统制各宗派。将无本寺的寺院置于特定的宗派之下，固定化寺院相互的本末关系。原则上是一宗派一本山，在大本山、中本山、小本寺或上寺等管理寺院之下，管理直末寺、孙末寺、曾孙末寺等寺院，编成金字塔形的制度。
1631年（寛永8年），禁止新寺的创建，翌年以降，各本山有提出「末寺帐」的义务。因此，各地方的古刹因幕府之命，在形式上编入特定的宗派。幕府透过各宗派设置在江户的「触头」，向宗派的末寺传达自身的意向。
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雨豆树（学名：Samanea saman），原产地为热带美洲，西印度。它是含羞草科、落叶乔木，其树冠呈伞形，为优雅之庭园绿荫树、行道树。
大乔木，株高可达20公尺，树皮有剥落木栓层，灰褐色，冬季时会大量落叶，树冠很大，可达15公尺，二回羽状复叶，互生，2-4羽片；小叶2-8对，表面滑泽，背有绒毛，斜形，卵状长椭圆形或略圆形，长可达4.5公分。两性花，花形小；头状花序，总梗长10-12.5公分，花冠淡粉红色，长1.7公分，被丝状长绒毛，花瓣镊合状排列；雄蕊单体，20枚，深红色，基部合生甚短，花药2室，直裂，具腺冠，春天开花；子房上位。花药顶端具一脱落性腺体，称为「腺冠」。木质荚果扁平或略圆柱形，长15-20公分，宽17-2.5公分，坚硬，不开裂，种子间有隔膜；种子6~10粒，棕色，不规则形，直径约1公分。
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