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在1876年循道会主办一个退修会，这次的聚会非常成功，也成立了跨宗派的「全国倡导圣洁退修会协会」。这样的退修会在全美各地举行，增加的人数也日益增多，追求成圣的风气布满全美。而早在1870年，圣洁运动已经取得全国优势，不仅是循道会注重圣洁运动，其他的教会，如长老宗、浸信宗、圣公宗等各宗派都加入圣洁运动的行列。
在二十世纪初，始于美国堪萨斯州托皮卡市，圣洁运动得到决定性的发展。「说方言」的教义在那里开始发展，是信徒受了圣灵的洗礼证明。这个教义开始的时候，1900年代早期，在美南各州得到少部分的支持。然后是1906年，在洛杉矶亚苏撒街的第一次奋兴会上，才正式将灵洗和说方言连在一起。
所以可说1830年开始，成圣复兴运动渐渐激发了美国各基督教宗派。 圣洁运动虽带动了美国大觉醒运动，但在复兴的退修会四年之后，循道会的内部产生了冲突，因在这圣洁运动中有一小部份的人追求情绪感受过于真理，这样的偏激越来极端，导致循道会的分裂。
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叙利亚-玛拉巴礼天主教代利杰里总教区（Archieparchia Tellicherriensis）是东仪天主教的一个总教区（叙利亚－玛拉巴礼），下辖三个教区。
1953年12月31日设立代利杰里教区，1995年5月18日升为总教区。
总教区位于印度南部喀拉拉邦北部，包括卡萨拉果德县和坎努尔县。2010年有教友307,682名，占辖区总人口百分之8.1。由401名司铎名管理234个堂区。现任总主教为乔治·瓦利亚默达姆。
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“六经皆史料”，是五四运动后中国学者对“六经皆史”的重新诠释。
1921年，胡适认为章学诚所言“六经皆史”：“其实先生的本意只是说‘一切著作，都是史料’。如此说法，便不难懂得了。先生的主张以为六经皆先王的政典；因为是政典，故皆有史料的价值。……以子集两部推之，则先生所说‘六经皆史也’，其实只是说经部中有许多史料。此种区别似甚微细，而实甚重要，故我不得不为之辨正”。
“六经皆史料”与“六经皆史”最大的区别在于如何看待“六经”的史料价值。“六经皆史”是以六经为信史，而“六经皆史料”则把六经作为有待考证的历史材料。
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