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巴基斯坦人裔缅甸人同时忠于缅甸和巴基斯坦，认同两国的民族愿望，是促进两国双边关系的重要纽带。他们在宗教信仰方面被确定为穆斯林。他们与印裔缅甸人一起成为该国大型南亚社区的一部分。全缅巴基斯坦协会是缅甸所有巴基斯坦人的协会。ABPA与巴基斯坦政府保持著密切的关系。每当高级的巴基斯坦人士访问缅甸时，APBA都会亲自接待。

在2014年的缅甸人口普查中，巴基斯坦居民与缅甸华人和罗兴亚人一起被归类为“其他”种族。

在独立后的几年里，缅甸的巴基斯坦人享有与在缅甸定居的其他移民相同的生活方式。事实上，巴基斯坦人获得了缅甸政府的特权，他们可以完全自由地观察和庆祝他们的国家和文化活动，例如在巴基斯坦日等场合升起巴基斯坦国旗。华人和印度人社区也享有类似的特权。尽管巴基斯坦政府与缅甸之间发生了短暂的外交冲突，但即使是当地穆斯林分离主义者领导的罗兴亚冲突也不会对巴基斯坦人在缅甸的生活构成任何政治影响。

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谷语有3种变体。每个变体的使用者都认为他们是独立的民族。中国政府将他们归为彝族。

* 谷语（内名：ku55）分布在云南省丘北县舍得彝族乡白泥塘。他们在当地被称为僰人，至今仍有悬棺的习俗。当地谷语使用者认为他们从四川宜宾市。

* 谷语另一方言（内名：ku55）分布在云南省丘北县舍得彝族乡五家寨，与白泥塘谷语不能互通。

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一般认为本书的作者是圣人马尔肯德亚（sage Markendeya）。书的内容以提毗传说开头，该传说讲述湿婆因再次坠入爱河从禁欲回归世俗的故事。根据梵语学者卢多·罗彻（Ludo Rocher）的说法，马尔肯德亚在书中描述了梵天、湿婆和毗湿奴的一体性，而所有女神（娑提、帕尔瓦蒂和时母等）都是阴性能量的体现。书中颂扬卡摩加耶女神（Kamakhya），详细说明崇拜祂的仪式。书中提到确实存在的地点有阿萨姆邦的迦摩缕波国、布拉马普特拉河还有卡摩加耶庙。

本书的第67~78章单独成为《Rudhiradhyaya》一书，内容探讨了峇里岛的动物祭和一些左道性力仪式。除此之外，它还以对人类牺牲的罕见讨论闻名。内容允许为了取悦女神进行活人献祭，但必须是在战争或紧急危难期间，且必须得到王子同意，而且任何身体残疾、与婆罗门有亲缘关系或“不愿意死”的人都不适合参加这个仪式。

文本的各个不同部分可能成书于7~11世纪之间。书中引用了迦梨陀娑和诗人玛哈（Magha），表明它的成书年代比早期往世书更晚。书中又提到与拉特那·帕拉（Ratna Pala，一名迦摩缕波国君主，公元920-960年）相关的事件，所以文本年代又可以推到10世纪之后。除此之外，根据Rocher的说法，书中提到迦摩缕波国的Dharmapala国王，可以推论成书年代应该界于11~12世纪。

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