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更新于 2026-10-20

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宋神宗即位后,加封曾公亮为门下侍郎兼吏部尚书。工部郎中、知制诰王安石除去丧服后,得到诏令要求赴京。王安石屡次称病请求分司办公,神宗对辅臣说:“王安石在先帝朝时,屡次征召都不能被起用,有人认为他不恭敬。现在征召又不到,是真的病了,还是有所要求?”曾公亮说:“王安石拥有文学方面的才能学识,应当被重用;屡次征召都不能被起用,必定是得了疾病,不敢欺骗。”吴奎说:“王安石过去任职纠察刑狱时,争议刑罚名称不恰当,皇帝有旨免去其罪,他也不肯入谢。王安石认为韩琦抑制自己,因此不肯入朝。”曾公亮说:“王安石确是辅相之才,吴奎所说是在蛊惑圣听。”吴奎反对无果,神宗下诏任王安石为江宁知府。熙宁二年(1069年),曾公亮升任昭文馆大学士,累次加封为鲁国公。曾公亮因年老离开职位,熙宁三年九月,曾公亮被授职司空兼侍中、河阳三城节度使、集禧观使。

第二年,曾公亮被起用为永兴军(长安)通判。在这之前,庆州士兵叛乱被诛,但余党四处逃匿,陕州以西都警惕戒备。政府检阅义勇,增加边境守兵,调整内地租赋,人情骚动。曾公亮镇静对待,依次上奏罢免,专门裁减抑制多余的费用。长安豪强喜欢制造谣言,声称士兵埋怨削减费用,打算在元宵夜勾结西夏军队发动叛乱,长安人十分恐慌。有人劝曾公亮不要出游,曾公亮不为所动,张灯尽情观赏,和宾客佐僚直到傍晚才回来。曾公亮任职一年,回到京师,很快就在太傅任上退休。元丰元年(1078年),去世,终年八十岁。神宗临丧哭泣,停止上朝三天,追赠曾公亮为太师、中书令。初谥忠献,礼官刘挚批驳说:“曾公亮位居三公,没听说有举荐过一位士人,怎能称‘忠’!家中积累千金,却未曾捐献过一件物品,怎能称‘献’!”众人不能定夺,于是改谥宣靖,配享英宗庙庭。曾公亮墓位于河南省新郑市八千乡亲店村,安葬时,神宗亲自撰写碑首:“两朝顾命定策亚勋之碑”。宋理宗宝庆二年(1226年),列为昭勋阁二十四功臣之一。

曾公亮端庄忠厚深沉,办事细致周密,平时谨守礼仪,遵守规矩,但性情吝啬,积累财富达巨万。曾公亮起初因为忌惮韩琦,推荐王安石,到和他一起辅政,才察知神宗袒护王安石,曾公亮暗中替子孙谋划,大凡改变行事计划,都听从王安石,但表面上好像没有参与一样。曾公亮派遣他的儿子曾孝宽为其谋划,到神宗面前陈述与王安石没有什么差别,这样神宗更加信任王安石。王安石为了感激他帮助自己,因而引见提拔曾孝宽到枢密院来报答他。但王安石由于曾公亮并不完全依附于他,于是听任他被罢相。苏轼曾经神情严肃地责备曾公亮不能纠正当时弊病,曾公亮回答说:“皇上与王安石如同一个人,这是天意。”世人讥讽他保持禄位加固宠幸的行为。

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对于末世,基督教不同教派的理解是不同的。一般的主张认为,这与当今时代终结时候人类死亡现象终结,即灵魂所依附的生命载体不再如同现今肉体的认知,人类仍拥有实际载体,依照其灵魂状况被分别安排进入永生与永死时期的情况,其中也涉及基督再来时人类历史的结束过程和人类永远的命运。

研读末世的事,在神学上被称为「末世论」(eschatology取自希腊文,字义是「末后」)。而《圣经》中基督的再临与末世之事,被许多当代圣经学家认为是最重要的教义,教导基督门徒为「末后」争战得胜应做的准备。西雅图大学神学教授陈佐人阐述神学家莫特曼的思想:「我们是活在末世当中以神为中心,这是我们的基础。你有了这个基础,你就可以去面对不同的思想,面对他们的挑战。」

在讨论末世论时,一般神学家对此甚为谨慎,因为《圣经》文末记载著「这书上的预言,若有人删去甚么,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分」,避免研究者偏向某一个观点层面。在此提出的有关末世论这一个题目的神学家的论述首推莫特曼神学、德国思想家潘宁博及西方基督教思想家史怀哲、库尔曼(Oscar Cullmann)、卡尔·巴特、鲁道夫·布尔特曼、布洛霍、卡尔·洛维特等人对末世论不同的观点。

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南京椴(学名:Tilia miqueliana)又称菩提椴,为锦葵科椴树属的植物。分布于日本以及中国大陆的广东、江苏、江西、安徽、浙江、河南、湖北等地,其中日本为引种栽培。野生种群生于低中海拔山区,常分布于山谷、山凹及山坡阔叶林中。

佛教天台宗祖庭浙江国清寺将南京椴作为佛教寺庙中常种植的菩提树的替代树种, 后与天台宗一起传至日本。

* Tilia miqueliana Maxim. var. longipes P. L. Chiu

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