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魏州之战是唐德宗建中三年（782年），唐朝河东节度使马燧等率军在魏州（治贵乡，今河北省大名县东北）之西击败魏博节度使田悦的作战。
782年正月，田悦在洹水之战战败后，率领残部千余人逃回魏州城。当时，马燧与昭义节度使李抱真不够协调，屯兵平邑（今河北省南乐县东北），田悦连夜撤至魏州城南郊，其大将李长春关闭城门不放田悦入内，等待官兵前来。久等到天明，李长春才开门放行，田悦进城后杀李长春，依靠孤城顽抗官军。博州（治聊城，今山东省聊城市东北）李再春以城降唐，田悦从兄田昂举洺州（治永年县，今河北省邯郸市永年区东）城降唐，占据长桥的王光进也归顺唐朝。田悦派军使符璘、李瑶率领五百骑兵淄青兵回原地，他们借机向马燧投降。起先，魏州城引御河（永济渠）水进入城后向南流去。马燧令部队堵塞河流入城口，河水干涸断流，城内人心惊恐，田悦便派许士则、侯藏徒步间行游说朱滔、王武俊带兵增援。二月，王武俊已将李惟岳传首京师，朝廷授予王武俊为恒冀防御使，张孝忠为易定节度使，又割赵州（治平棘，今河北省赵县）、深州（治陆泽，今河北省深州市）二州为另一镇，以康日知为观察使。王武俊平日看不起张孝忠，命官在张孝忠之下，引以为耻，对朝廷恨在心。而朱滔征讨李惟岳时，攻下深州，请皇上把深州归己有，没能准许，也耿耿于怀。于是，朱滔与王武俊计划救援田悦，田悦再次出兵二万背城列阵，和马燧等在永济渠交战，大败退回魏州。
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甲型H1N2在2001年至2002年的流行期间，在北半球的加拿大、美国、爱尔兰、拉脱维亚、法国、罗马尼亚、阿曼、印度、马来西亚、新加坡等地被广泛确认，第一例在2001年5月31日在印度发生。
在2002年2月6日在日内瓦的世界卫生组织和英国的公共卫生研究所确认在英国、以色列和埃及同样出现了人类甲型(H1N2)。
2001年至2002年的A（H1N2）威斯康星毒株被认为可能是由于最近流行的H1N1和H3N2的基因重配。
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神道设教，原指顺应自然之势，效法天道运行的奥妙，设教化于天下，使百姓顺服。
后假借以神鬼之说作为教育手段，借祸福因果之说以劝戒世人。中国的“神道设教”思想产生于西周初期，后来成为儒家思想体系品德教育的策略和手段。
在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，作为自然规律而对人间事务无直接影响。商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”。商人的鬼神信仰与史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分。而相对于殷人的原始多神教，周人则强化了天帝的神性而削弱了诸多祖先神和自然神。周武王设立专门的“帝籍”祭祀上帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”，周人又创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所。周厉王则认为天帝可以降下“大鲁令(命)，用保我家、朕位、胡身”(《胡簋》，《集成》4317)。还有的彝铭谓“肆皇帝亡斁，临保我又(有)周，雩四方民，亡不康静。”(《师訇簋》，《集成》4342)，意思是说，辉煌的帝不厌其烦地俯视和保佑着我们周王朝，以及四方庶民，使得普天之下无不安康稳固。周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观，周王则与“天”类比于父子关系，因此开始出现了“天子”一称。周人的这种做法就是神道设教，宗教变成了为政治统治服务的工具，适应了宗法王权的需要。而儒家思想则主张“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”，当圣人的言论被当作“神”的训条之时，“神道设教”就成为一种无神的人为的特殊宗教。
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